בִּתְלָתָא אֲמַר לְהוּ מִצְוַת הַגְבָּלָה; בְּאַרְבְּעָה עֲבוּד פְּרִישָׁה. וְרַבָּנַן סָבְרִי — בִּתְרֵי בְּשַׁבָּא אִיקְּבַע יַרְחָא, בִּתְרֵי בְּשַׁבָּא לָא אֲמַר לְהוּ וְלָא מִידֵּי מִשּׁוּם חוּלְשָׁא דְאוֹרְחָא; בִּתְלָתָא אֲמַר לְהוּ: ״וְאַתֶּם תִּהְיוּ לִי״; בְּאַרְבְּעָה אֲמַר לְהוּ מִצְוַת הַגְבָּלָה; בְּחַמְשָׁא עֲבוּד פְּרִישָׁה. מֵיתִיבִי: ״וְקִדַּשְׁתָּם הַיּוֹם וּמָחָר״, קַשְׁיָא לְרַבִּי יוֹסֵי!
ביום השלישי בשבוע, אלוהים אמר להם את מצוות קביעת הגבולות סביב הר סיני. ביום הרביעי בשבוע, הבעלים והנשים נפרדו זה מזו. והרבנים סבורים: ביום השני בשבוע נקבע ראש החודש, וביום השני בשבוע אלוהים לא אמר להם דבר מחמת העייפות שנגרמה ממסעם. ביום השלישי בשבוע, אלוהים אמר להם: "ואתם תהיו לי ממלכת כוהנים וגוי קדוש; אלה הדברים אשר תדבר אל בני ישראל" (שמות יט:ו). ביום הרביעי בשבוע, אלוהים אמר להם את מצוות קביעת הגבולות סביב הר סיני. ביום החמישי בשבוע, הבעלים והנשים נפרדו זה מזו. הגמרא מקשה: האם אין הפסוק אומר: "ויאמר ה' אל משה: לך אל העם וקידשתם היום ומחר וכיבסו שמלותם" (שמות יט:י), ומכאן שהבעלים והנשים נפרדו לשני ימים בלבד? דבר זה קשה לפי דעתו של רבי יוסי, שאמר קודם לכן שהפרישה הייתה לשלושה ימים.
אָמַר לְךָ רַבִּי יוֹסֵי: יוֹם אֶחָד הוֹסִיף מֹשֶׁה מִדַּעְתּוֹ. דְּתַנְיָא: שְׁלֹשָׁה דְּבָרִים עָשָׂה מֹשֶׁה מִדַּעְתּוֹ, וְהִסְכִּים הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא עִמּוֹ. הוֹסִיף יוֹם אֶחָד מִדַּעְתּוֹ, וּפֵירַשׁ מִן הָאִשָּׁה, וְשָׁבַר אֶת הַלּוּחוֹת.
הגמרא משיבה: רבי יוסי היה יכול לומר לך: משה הוסיף יום אחד למספר הימים שהקדוש ברוך הוא ציווה על סמך תפיסתו האישית, כפי שנלמד בברייתא: משה עשה שלושה דברים על סמך תפיסתו האישית, והקדוש ברוך הוא הסכים עמו. הוא הוסיף יום אחד לימי הפרישה לפני ההתגלות בסיני על סמך תפיסתו האישית. והוא נפרד לחלוטין מאשתו לאחר ההתגלות בסיני. והוא שבר את הלוחות בעקבות חטא העגל.
הוֹסִיף יוֹם אֶחָד מִדַּעְתּוֹ, מַאי דְּרַשׁ? ״הַיּוֹם וּמָחָר״ — הַיּוֹם כְּמָחָר. מָה לְמָחָר לֵילוֹ עִמּוֹ, אַף הַיּוֹם לֵילוֹ עִמּוֹ. וְלַיְלָה דְּהָאִידָּנָא נְפַק לֵיהּ, שְׁמַע מִינַּהּ תְּרֵי יוֹמֵי לְבַר מֵהָאִידָּנָא. וּמְנָלַן דְּהִסְכִּים הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא עַל יָדוֹ — דְּלָא שְׁרַאי שְׁכִינָה עַד צַפְרָא דְשַׁבְּתָא.
הגמרא דנה במקרים הללו: הוא הוסיף יום אחד על סמך תפיסתו האישית. איזה מקור הוא פירש שהוביל אותו לעשות כן? הוא הסיק שכיוון שהקדוש ברוך הוא אמר: "קדשו אותם היום ומחר," סמיכותם של שני הימים מלמדת שהיום הוא כמו מחר; כשם שמחר האנשים והנשים ייפרדו לאותו יום וגם ללילה שלפניו, כך גם היום דורש פרישה ליום וגם ללילה שלפניו. מאחר שה' דיבר אליו בבוקר, והלילה של אותו יום כבר עבר, משה הסיק: למד מכאן שהפרישה חייבת לחול במשך יומיים מלבד אותו יום. לכן הוא האריך את מצוות הפרישה ביום אחד. ומניין לנו שהקדוש ברוך הוא הסכים עם פירושו? הדבר נלמד מן העובדה שהשכינה לא שרתה על הר סיני עד בוקר שבת, כפי שמשה קבע.
וּפֵירַשׁ מִן הָאִשָּׁה, מַאי דְּרַשׁ? נָשָׂא קַל וָחוֹמֶר בְּעַצְמוֹ, אָמַר: וּמָה יִשְׂרָאֵל שֶׁלֹּא דִּבְּרָה שְׁכִינָה עִמָּהֶן אֶלָּא שָׁעָה אַחַת, וְקָבַע לָהֶן זְמַן, אָמְרָה תּוֹרָה: ״וְהָיוּ נְכֹנִים וְגוֹ׳ אַל תִּגְּשׁוּ״. אֲנִי, שֶׁכׇּל שָׁעָה וְשָׁעָה שְׁכִינָה מְדַבֶּרֶת עִמִּי, וְאֵינוֹ קוֹבֵעַ לִי זְמַן — עַל אַחַת כַּמָּה וְכַמָּה. וּמְנָלַן דְּהִסְכִּים הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא עַל יָדוֹ? — דִּכְתִיב: ״לֵךְ אֱמֹר לָהֶם שׁוּבוּ לָכֶם לְאׇהֳלֵיכֶם״, וּכְתִיב בָּתְרֵיהּ: ״וְאַתָּה פֹּה עֲמֹד עִמָּדִי״. וְאִית דְּאָמְרִי: ״פֶּה אֶל פֶּה אֲדַבֶּר בּוֹ״.
והוא נפרד לחלוטין מאשתו לאחר ההתגלות בסיני. איזה מקור פירש שהוביל אותו לעשות כן? הוא הסיק קל וחומר מעצמו ואמר: אם ישראל, שעמהם דיברה השכינה רק פעם אחת ואלוהים קבע להם זמן מסוים שבו תתגלה השכינה, ואף על פי כן התורה אמרה: "היו נכונים לשלושת ימים, אל תגשו אל אשה" (שמות יט:טו); אני, שעמי השכינה מדברת כל הזמן ואלוהים אינו קובע לי זמן מסוים, על אחת כמה וכמה שעליי להיפרד מאשתי. ומניין לנו שהקדוש ברוך הוא הסכים עמו? כפי שנאמר לאחר ההתגלות בסיני: "לך אמור להם: שובו לכם לאהליכם" (דברים ה:כו), כלומר לבתיכם ולנשותיכם. ולאחר מכן נאמר שאלוהים אמר למשה: "ואתה פה עמוד עמדי" (דברים ה:כז), דבר המורה שמשה לא הורשה לשוב לביתו, שכן עליו להיות מוכן תמיד לקבל את דבר אלוהים. ויש אומרים מקור אחר המורה שאלוהים הסכים עם נימוקו. כאשר אהרן ומרים ביקרו את משה על פרישתו מאשתו, אמר אלוהים: "פה אל פה אדבר בו, במראה ולא בחידות, ותמונת ה' יביט; ומדוע לא יראתם לדבר בעבדי במשה?" (במדבר יב:ח). דבר זה מצביע על כך שאלוהים הסכים עם נימוקו.
שָׁבַר אֶת הַלּוּחוֹת, מַאי דְּרַשׁ? אָמַר: וּמָה פֶּסַח שֶׁהוּא אֶחָד מִתַּרְיָ״ג מִצְוֹת, אָמְרָה תּוֹרָה: ״וְכׇל בֶּן נֵכָר לֹא יֹאכַל בּוֹ״. הַתּוֹרָה כּוּלָּהּ [כָּאן] וְיִשְׂרָאֵל מְשׁוּמָּדִים — עַל אַחַת כַּמָּה וְכַמָּה. וּמְנָלַן דְּהִסְכִּים הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא עַל יָדוֹ? — שֶׁנֶּאֱמַר: ״אֲשֶׁר שִׁבַּרְתָּ״, וְאָמַר רֵישׁ לָקִישׁ: יִישַׁר כֹּחֲךָ שֶׁשִּׁבַּרְתָּ.
ושבר את הלוחות בעקבות חטא העגל. איזה מקור דרש שהוביל אותו לעשות כן? משה אמר: ביחס לקרבן פסח, שהוא רק אחת מתוך שש מאות ושלוש עשרה מצוות, התורה קבעה: "ויאמר ה' אל משה ואהרן זאת חוקת הפסח; כל בן נכר לא יאכל בו" (שמות י"ב:מ"ג), כשהכוונה אינה רק לגויים, אלא גם ליהודים משומדים. לגבי הלוחות, שייצגו את כל התורה, וישראל באותה שעה היו משומדים, שכן עבדו לעגל, קל וחומר שאינם ראויים לקבל את התורה. ומניין לנו שהקדוש ברוך הוא הסכים עם נימוקו? שנאמר: "הלוחות הראשונים אשר שיברת [asher shibarta]" (שמות ל"ד:א'), ואמר ריש לקיש: המילה asher רומזת לביטוי: יישר כוחך [yishar koḥakha] על כך ששיברת את הלוחות.
תָּא שְׁמַע: ״וְהָיוּ נְכֹנִים לַיּוֹם הַשְּׁלִישִׁי״, קַשְׁיָא לְרַבִּי יוֹסֵי. הָא אָמְרִינַן יוֹם אֶחָד הוֹסִיף מֹשֶׁה מִדַּעְתּוֹ. תָּא שְׁמַע: ״שְׁלִישִׁי״ — שְׁלִישִׁי בַּחֹדֶשׁ וּשְׁלִישִׁי בַּשַּׁבָּת, קַשְׁיָא לְרַבָּנַן! אָמְרִי לָךְ רַבָּנַן: הָא מַנִּי — רַבִּי יוֹסֵי הִיא.
בוא ושמע קושי נוסף מן הפסוק: "והיו נכונים ליום השלישי, כי ביום השלישי ירד אלוהים על הר סיני לעיני כל העם" (שמות יט:יא). מכאן עולה שאלוהים אמר שהתורה תינתן ביום השלישי לאחר יומיים של פרישה. דבר זה קשה לפי שיטתו של רבי יוסי. הגמרא משיבה: האם לא אמרנו שמשה הוסיף יום אחד מדעתו? בוא ושמע ראיה נגד זה ממה שנשנה בברייתא. מה שנאמר בתורה: "כי ביום השלישי", פירושו היום השלישי בחודש והיום השלישי בשבוע. לכאורה, ראש החודש חל ביום ראשון. דבר זה קשה לפי שיטתם של חכמים. הגמרא משיבה: חכמים היו יכולים לומר לך: של מי היא הדעה בברייתא זו? זוהי דעתו של רבי יוסי. לכן, ברייתא זו אינה מעוררת כל קושי לשיטת חכמים.
שְׁלִישִׁי לְמַאי? לְכִדְתַנְיָא: ״וַיָּשֶׁב מֹשֶׁה אֶת דִּבְרֵי הָעָם אֶל ה׳״, וּכְתִיב: ״וַיַּגֵּד מֹשֶׁה אֶת דִּבְרֵי הָעָם אֶל ה׳״.
לפי דעת החכמים, אותו יום היה היום השלישי של איזה מניין? כפי שנלמד בברייתא: נאמר: "וישב משה את דברי העם אל ה'" (שמות יט:ח). ונאמר מיד לאחר מכן: "ויאמר ה' אל משה: הנה אנכי בא אליך בעב הענן בעבור ישמע העם בדברי עמך וגם בך יאמינו לעולם. ויגד משה את דברי העם אל ה'" (שמות יט:ט).
מָה אָמַר לוֹ הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא לְמֹשֶׁה, וּמָה אָמַר לָהֶם מֹשֶׁה לְיִשְׂרָאֵל, וּמָה אָמְרוּ יִשְׂרָאֵל לְמֹשֶׁה, וּמָה הֵשִׁיב מֹשֶׁה לִפְנֵי הַגְּבוּרָה? זוֹ מִצְוַת הַגְבָּלָה, דִּבְרֵי רַבִּי יוֹסֵי בַּר יְהוּדָה. רַבִּי אוֹמֵר: בַּתְּחִילָּה פֵּירֵשׁ עוֹנְשָׁהּ, דִּכְתִיב: ״וַיָּשֶׁב מֹשֶׁה״ — דְּבָרִים שֶׁמְּשַׁבְּבִין דַּעְתּוֹ שֶׁל אָדָם, וּלְבַסּוֹף פֵּירֵשׁ מַתַּן שְׂכָרָהּ, דִּכְתִיב: ״וַיַּגֵּד מֹשֶׁה״ — דְּבָרִים שֶׁמּוֹשְׁכִין לִבּוֹ שֶׁל אָדָם כְּאַגָּדָה. וְאִיכָּא דְאָמְרִי: בַּתְּחִילָּה פֵּירֵשׁ מַתַּן שְׂכָרָהּ, דִּכְתִיב: ״וַיָּשֶׁב מֹשֶׁה״ — דְּבָרִים שֶׁמְּשִׁיבִין דַּעְתּוֹ שֶׁל אָדָם, וּלְבַסּוֹף פֵּירֵשׁ עוֹנְשָׁהּ, דִּכְתִיב: ״וַיַּגֵּד מֹשֶׁה״ — דְּבָרִים שֶׁקָּשִׁין לָאָדָם כְּגִידִּין.
הגמרא שואלת: מה אמר הקדוש ברוך הוא למשה, ומה אמר משה לישראל, ומה אמרו ישראל למשה, ומה השיב משה לקדוש ברוך הוא? הפסוקים אינם מפרטים את תוכן ציוויו של ה' למשה, שמשה מסר לעם והם קיבלו. בהכרח שזה מתייחס למצוות הגבלת הגבולות, שמשה אמר לעם והם קיבלו. לאחר מכן חזר ודיווח לה' שהעם קיבל את המצווה; זו היא דבריו של רבי יוסי בר יהודה. רבי יהודה הנשיא אומר: בתחילה, הוא ביאר את העונש ואת הקושי הכרוך בקבלת התורה, כפי שנאמר: "וישב משה [vayashev]", שנדרש בדרך דרש כ: דברים המשברים [meshabbevin] (רב האי גאון) את דעתו של אדם; ולבסוף, הוא ביאר את שכרה, כפי שנאמר: "ויגד משה [vayagged]", שנדרש בדרך דרש כ: דברים המושכים את לבו של אדם כמו אגדה. ויש אומרים שבתחילה, הוא ביאר את שכרה, כפי שנאמר: "וישב משה", שנדרש בדרך דרש כ: דברים המשיבים [meshivin] ומרגיעים את דעתו של אדם; ולבסוף, הוא ביאר את עונשה, כפי שנאמר: "ויגד משה", דברים הקשים לאדם כלענה [gidin].
תָּא שְׁמַע: ״שִׁשִּׁי״ — שִׁשִּׁי בַּחוֹדֶשׁ, שִׁשִּׁי בַּשַּׁבָּת, קַשְׁיָא לְרַבָּנַן! הָא נָמֵי רַבִּי יוֹסֵי הִיא. שִׁשִּׁי לְמַאי? רָבָא אָמַר:
בוא ושמע הוכחה ממה שנשנה בברייתא: השישי היה השישי בחודש והשישי בשבוע. אף זה קשה לפי דעת חכמים. הגמרא משיבה: ברייתא זו היא גם לפי דעתו של רבי יוסי. אך אם כן, לפי דעת חכמים, אותו יום היה היום השישי של איזה מניין? אמר רבא: