וְהָא טְבוּלֵי יוֹם נִינְהוּ? אַבָּיֵי בַּר רָבִין וְרַב חֲנִינָא בַּר אָבִין דְאָמְרִי תַּרְוַויְיהוּ: נִיתְּנָה תּוֹרָה לִטְבוּל יוֹם. יָתֵיב מָרִימָר וְקָאָמַר לַהּ לְהָא שְׁמַעְתָּא. אֲמַר לֵיהּ רָבִינָא לְמָרִימָר: נִיתְּנָה קָאָמְרַתְּ, אוֹ רְאוּיָה קָאָמְרַתְּ? אֲמַר לֵיהּ: רְאוּיָה קָאָמֵינָא.
הגמרא שואלת: וכי לא היו מקצת מן העם במעמד של טבולי יום כאשר קיבלו את התורה? מקצת מן הנשים טבלו בליל שבת כדי להיטהר מפליטת שכבת זרע. אף לאחר הטבילה, תהליך הטהרה אינו מושלם עד שקיעת החמה. אביי בר רבין ורב חנינא בר אבין, ששניהם אמרו בתשובה: התורה ניתנה לטבולי יום, ואין בכך כדי לגרוע כלל מעוצמת ההתגלות. הגמרא מספרת כי מרימר ישב ואמר הלכה זו. רבינא אמר למרימר: האם אמרת שהתורה אמנם ניתנה לטבולי יום, או שאמרת שרק הייתה ראויה להינתן לטבולי יום, אך למעשה לא כך היה? אמר לו: אמרתי שהתורה הייתה ראויה להינתן, אך למעשה העם היה טהור מבחינה טקסית, והנשים לא פלטו שכבת זרע ביום השלישי.
וְלִיטְבְּלוּ בֵּינֵי שִׁימְשֵׁי, וְלִיקַבְּלוּ תּוֹרָה בֵּינֵי שִׁימְשֵׁי? אָמַר רַבִּי יִצְחָק: ״לֹא מֵרֹאשׁ בַּסֵּתֶר דִּבַּרְתִּי״. וְלִיטְבְּלוּ בְּצַפְרָא דְשַׁבְּתָא, וְלִיקַבְּלוּ תּוֹרָה בְּצַפְרָא דְשַׁבְּתָא? אָמַר רַבִּי יִצְחָק: שֶׁלֹּא יְהֵא הַלָּלוּ הוֹלְכִין לְקַבֵּל תּוֹרָה וְהַלָּלוּ הוֹלְכִין לִטְבִילָה.
הגמרא שואלת: ושיטבלו בבין השמשות של ערב שבת ויקבלו את התורה מיד לאחר מכן בבין השמשות. מדוע היה צורך לדחות את ההתגלות עד לבוקר שבת? רבי יצחק אמר שהפסוק אמר בעניין זה: "מראש לא בסתר דיברתי" (ישעיהו מח:טז). הקדוש ברוך הוא לא נתן את התורה במעטה הלילה, אלא דווקא באור היום. הגמרא שואלת: ושיטבלו בשבת בבוקר ויקבלו את התורה בשבת בבוקר. במקרה כזה, לפי כל הדעות, תקופת הפרישה הייתה יכולה להתחיל מאוחר יותר בשנים־עשר שעות. רבי יצחק אמר: דבר זה לא נעשה כדי שלא יהיה מצב שבו אלו, חלק אחד מן העם, הולכים לקבל את התורה בעוד שאלו, חלק אחר מן העם, הולכים לטבול. לכתחילה, כל האומה צריכה ללכת לקבל את התורה יחד.
אָמַר רַבִּי חִיָּיא בְּרַבִּי אַבָּא אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: זוֹ דִּבְרֵי רַבִּי יִשְׁמָעֵאל וְרַבִּי עֲקִיבָא, אֲבָל חֲכָמִים אוֹמְרִים: שֵׁשׁ עוֹנוֹת שְׁלֵמוֹת בָּעֵינַן. אָמַר רַב חִסְדָּא: מַחֲלוֹקֶת שֶׁפֵּירְשָׁה מִן הָאִשָּׁה, אֲבָל פֵּירְשָׁה מִן הָאִישׁ — טְמֵאָה כׇּל זְמַן שֶׁהִיא לַחָה. מֵתִיב רַב שֵׁשֶׁת: ״וְכׇל בֶּגֶד וְכׇל עוֹר אֲשֶׁר יִהְיֶה עָלָיו שִׁכְבַת זָרַע״ — פְּרָט לְשִׁכְבַת זֶרַע שֶׁהִיא סְרוּחָה. מַאי לָאו שֶׁפֵּירְשָׁה מִן הָאִישׁ? לָא, שֶׁפֵּירְשָׁה מִן הָאִשָּׁה.
רבי חייא, בנו של רבי אבא, אמר כי רבי יוחנן אמר: אלו דבריהם של רבי ישמעאל ורבי עקיבא. אולם, החכמים אומרים: אנו דורשים שיחלפו שש עונות שלמות בנות שתים־עשרה שעות בין תשמיש לפליטה. אם אישה פלטה שכבת זרע פחות משבעים ושתיים שעות לאחר שקיימה יחסים, הזרע מטמא אותה בטומאה פולחנית. רב חסדא אמר: המחלוקת על משך הזמן שבו שכבת זרע מטמאת בטומאה פולחנית היא רק לגבי שכבת זרע הנפלטת מאישה; אולם, אם היא נפלטת מגבר, למשל, אם הייתה על בגד, היא טמאה כל עוד היא לחה, בלי קשר לכמה זמן עבר מאז פליטתה. רב ששת מקשה על סמך מה שנשנה בברייתא: התורה אומרת: "וכל בגד וכל עור אשר יהיה עליו שכבת זרע יכובס במים וטמא עד הערב" (ויקרא טו:יז). והחכמים לימדו: דבר זה מוציא שכבת זרע מסרחת. וכי אין זה מתייחס לשכבת זרע הנפלטת מגבר, ומורה שאפילו שכבת זרע לחה נעשית מסרחת לאחר פרק זמן מסוים ושוב אינה מטמאה? הגמרא דוחה זאת: לא, הלכה זו מתייחסת לשכבת זרע שנפלטה מאישה.
בָּעֵי רַב פָּפָּא: שִׁכְבַת זֶרַע שֶׁל יִשְׂרָאֵל בִּמְעֵי גוֹיָה מַהוּ? יִשְׂרָאֵל דִּדְאִיגִי בְּמִצְוֹת — חֲבִיל גּוּפַיְיהוּ, גּוֹיִם דְּלָא דְּאִיגִי בְּמִצְוֹת — לָא. אוֹ דִילְמָא: כֵּיוָן דְּאָכְלִין שְׁקָצִים וּרְמָשִׂים חֲבִיל גּוּפַיְיהוּ. וְאִם תִּמְצֵי לוֹמַר כֵּיוָן דְּאָכְלִי שְׁקָצִים וּרְמָשִׂים חֲבִיל גּוּפַיְיהוּ: בִּמְעֵי בְּהֵמָה מַהוּ? אִשָּׁה הִיא דְּאִית לַהּ פְּרוֹזְדוֹר — מַסְרְחָא, אֲבָל בְּהֵמָה דְּלֵית לַהּ פְּרוֹזְדוֹר — לָא, אוֹ דִילְמָא לָא שְׁנָא. תֵּיקוּ.
רב פפא העלה דילמה: מהי ההלכה לגבי זרעו של יהודי ברחמה של גויה? האם נאמר שמכיוון שיהודים דואגים לקיום מצוות, מתוך דאגה זו גופם חם הוא, וזרע שאינו נבלע מסריח מהר יותר, בניגוד לגויים שאינם דואגים לקיום מצוות שאצלם אין הדבר כך? או שמא, מכיוון שהגויים אוכלים שקצים ורמשים, גופם חם גם כן? ואם תאמר שמכיוון שהם אוכלים שקצים ורמשים, גופם חם הוא, ניתן להעלות דילמה נוספת: מהי ההלכה לגבי זרעו של יהודי ברחמה של בהמה? האם נאמר שבאישה, שיש לה מסדרון [פרוזדור] ארוך לרחמה, הזרע נעשה מסריח; אבל בבהמה, שאין לה מסדרון ארוך כל כך, אין הדבר כך? או שמא אין זה שונה, ומשך הזמן שבו הזרע מטמא בטומאה הוא זהה בשני המקרים? לא נמצאה הכרעה לדילמות הללו. לפיכך, יעמדו בלא הכרעה.
תָּנוּ רַבָּנַן: בְּשִׁשִּׁי בַּחֹדֶשׁ נִיתְּנוּ עֲשֶׂרֶת הַדִּבְּרוֹת לְיִשְׂרָאֵל. רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר: בְּשִׁבְעָה בּוֹ. אָמַר רָבָא: דְּכוּלֵּי עָלְמָא בְּרֹאשׁ חֹדֶשׁ אֲתוֹ לְמִדְבָּר סִינַי. כְּתִיב הָכָא: ״בַּיּוֹם הַזֶּה בָּאוּ מִדְבַּר סִינָי״, וּכְתִיב הָתָם: ״הַחֹדֶשׁ הַזֶּה לָכֶם רֹאשׁ חֳדָשִׁים״ — מָה לְהַלָּן רֹאשׁ חֹדֶשׁ, אַף כָּאן רֹאשׁ חֹדֶשׁ. וּדְכוּלֵּי עָלְמָא, בְּשַׁבָּת נִיתְּנָה תּוֹרָה לְיִשְׂרָאֵל. כְּתִיב הָכָא: ״זָכוֹר אֶת יוֹם הַשַּׁבָּת לְקַדְּשׁוֹ״, וּכְתִיב הָתָם: ״וַיֹּאמֶר מֹשֶׁה אֶל הָעָם זָכוֹר אֶת הַיּוֹם הַזֶּה״ — מָה לְהַלָּן בְּעִצּוּמוֹ שֶׁל יוֹם, אַף כָּאן בְּעִצּוּמוֹ שֶׁל יוֹם. כִּי פְּלִיגִי בִּקְבִיעָא דְיַרְחָא: רַבִּי יוֹסֵי סָבַר — בְּחַד בְּשַׁבָּא אִיקְּבַע יַרְחָא, וּבְחַד בְּשַׁבָּא לָא אֲמַר לְהוּ וְלָא מִידֵּי מִשּׁוּם חוּלְשָׁא דְּאוֹרְחָא; בִּתְרֵי בְּשַׁבָּא אֲמַר לְהוּ: ״וְאַתֶּם תִּהְיוּ לִי מַמְלֶכֶת כֹּהֲנִים״;
החכמים לימדו: ביום השישי לחודש סיוון, עשרת הדיברות ניתנו לעם היהודי. רבי יוסי אומר: ביום השביעי של החודש. רבא אמר: הכול מסכימים שהיהודים באו למדבר סיני בראש חודש, שכן נאמר כאן: "בחודש השלישי לצאת בני ישראל מארץ מצרים, ביום הזה באו מדבר סיני" (שמות יט:א), בלי לפרש איזה יום היה. ונאמר שם: "החודש הזה לכם ראש חודשים; ראשון הוא לכם לחודשי השנה" (שמות יב:ב). כשם ששם, הלשון "הזה" מתייחסת לראש חודש, כך גם כאן הלשון מתייחסת לראש חודש. וכמו כן, הכול מסכימים שהתורה ניתנה לעם היהודי בשבת, שכן נאמר כאן בעשרת הדיברות: "זכור את יום השבת לקדשו" (שמות כ:ח), ונאמר שם: "ויאמר משה אל העם: זכור את היום הזה, אשר יצאתם ממצרים מבית עבדים, כי בחוזק יד הוציא ה' אתכם מזה; ולא ייאכל חמץ" (שמות יג:ג). כשם ששם, מצוות הזכירה נצטוותה באותו היום ממש של יציאת מצרים, כך גם כאן מצוות הזכירה נצטוותה באותו היום ממש של שבת. במה רבי יוסי והחכמים נחלקו הוא לגבי קביעת החודש, כלומר איזה יום בשבוע נקבע כראש חודש. רבי יוסי סבר: ראש חודש נקבע ביום הראשון בשבוע, וביום הראשון בשבוע הוא לא אמר להם דבר מחמת העייפות שנגרמה מןהמסע. ביום השני בשבוע, אמר להם: "ואתם תהיו לי ממלכת כוהנים וגוי קדוש; אלה הדברים אשר תדבר אל בני ישראל" (שמות יט:ו).