כמו לוח מרובע. כל ההלכות של זריעת מינים שונים נאמרו ביחס לערוגה מרובעת. מכאן יש להסיק: כאשר היא כמו לוח מרובע, מותר; וכאשר אין זה כך, הדבר אסור. זריעת מינים שונים בשורות אופקיות ואנכיות ללא רווח בין המינים אינה מועילה, אפילו במעגלים. רב אשי השיב: כאשר הברייתא אומרת לוח מרובע, אין הכוונה שהדרך היחידה להבחין בין מינים שונים היא כאשר השורות הן בתצורה זו. אלא, הדבר בא להציג קולא אחרת. הברייתא באה להתיר חלקה משולשת הבולטת ממנה אל תוך שדה אחר. משמעות הדבר היא שבליטה משולשת אל תוך שדה אחר נחשבת להבחנה ניכרת רק אם הערוגה הייתה מרובעת; במקרה כזה, אין צורך באמצעים נוספים.

משנה: המשנה ממשיכה להביא שורה של הלכות שאינן קשורות זו לזו, המבוססות על רמזים מן התורה. מנין נלמד שאישה הפולטת שכבת זרע אפילו ביום השלישי לאחר תשמיש טמאה, כמו הנוגע בשכבת זרע (ראו ויקרא טו, יז)? מפני ששכבת הזרע עדיין ראויה להזרעה, היא יכולה לטמא, שנאמר קודם למתן תורה בסיני: "ויאמר אל העם, היו נכונים לשלושת ימים, אל תגשו אל אישה" (שמות יט, טו). תקופת פרישה זו של שלושה ימים הבטיחה שאפילו אישה שפלטה שכבת זרע תהיה טהורה. המשנה מביאה הלכה נוספת המבוססת על רמז מן התורה: מנין נלמד שרוחצים את המילה ביום השלישי, כלומר ביום השלישי לאחר המילה, אפילו אם חל בשבת? שנאמר: "ויהי ביום השלישי בהיותם כואבים" (בראשית לד, כה). כאב המילה נמשך לפחות שלושה ימים, וכל זמן שהתינוק כואב הוא נחשב כסכנה. המשנה מביאה הלכה נוספת שיש לה רמז בתורה: מנין נלמד שקושרים לשון של זהורית מצמר בראשו של השעיר המשתלח הנשלח לעזאזל? שנאמר: "אם יהיו חטאיכם כשנים כשלג ילבינו" (ישעיהו א, יח). מאחר שהשעיר מובא לכפר על חטאים, קושרים צמר אדום לקרניו. המשנה מביאה רמז נוסף. מנין נלמד שסיכה על הגוף כשתייה והיא אסורה באופן דומה ביום הכיפורים? אף על פי שאין ראיה לדבר, יש לו רמז, שנאמר: "ותבוא כמים בקרבו וכשמן בעצמותיו" (תהילים קט, יח). נראה שהפסוק משווה בין סיכת שמן על הגוף לבין שתיית מים.

גמרא: הגמרא מעירה על ההלכות המובאות במשנה: הרישא במשנה בנוגע לשכבת זרע אינה בהתאם לדעתו של רבי אלעזר בן עזריה. הסיפא במשנה בנוגע למילה היא בהתאם לדעתו של רבי אלעזר בן עזריה. שכן, אילו היית טוען שהרישא גם היא בהתאם לדעתו של רבי אלעזר בן עזריה, שמענו אותו אומר שבמקרה זה האישה טהורה. הגמרא מסבירה: מי שאינו מעמיד את המשנה כמשקפת את דעותיהם של שני תנאים, יש בידו נוסח אחר של המשנה; הוא שונה את ההלכה ברישא: האישה טהורה, ומעמיד את כל המשנה בהתאם לדעתו של רבי אלעזר בן עזריה. ומי שמעמיד את המשנה כמשקפת את דעותיהם של שני תנאים, סבור שהרישא היא בהתאם לדעתם של חכמים, והסיפא היא בהתאם לדעתו של רבי אלעזר בן עזריה.

הגמרא מרחיבה בעניין אישה שפולטת שכבת זרע, ומביאה את מה ששנו חכמים בברייתא: אישה שפולטת שכבת זרע בכל זמן ביום השלישי טהורה; זהו דבריו של רבי אלעזר בן עזריה. רבי ישמעאל אומר: אפילו ביום השלישי היא טמאה. בנוסף, המניין הרלוונטי היחיד הוא מספר הימים. מספר פרקי הזמן של שתים-עשרה שעות של לילה ויום שחלפו אינו רלוונטי. לפעמים יש ארבעה פרקי זמן של שתים-עשרה שעות שחלפו בין הביאה לפליטה. אם קיימה יחסים סמוך לשקיעת החמה ביום רביעי ופלטה בליל שישי בתחילת השבת, הדבר נחשב כאילו עברו שלושה ימים, כלומר רביעי, חמישי ושישי; וארבעה פרקי זמן של שתים-עשרה שעות, כלומר ליל רביעי, יום חמישי, ליל חמישי ויום שישי. לפעמים יש חמישה פרקי זמן של שתים-עשרה שעות שחלפו, במקרה שפלטה שכבת זרע בסוף ליל שישי. לפעמים יש שישה פרקי זמן של שתים-עשרה שעות שחלפו, אם קיימה יחסים בתחילת ליל שלישי ופלטה בסוף היום השלישי. רבי עקיבא אומר: ההלכה היא שתמיד יש חמישה פרקי זמן של שתים-עשרה שעות. ואם קיימה יחסים לאחר שעבר חלק מן הפרק הראשון, נותנים לה חלק מן הפרק השישי כדי להשלים את חמשת פרקי הזמן של שתים-עשרה שעות הנדרשים, כך שיעברו שישים שעות בין הביאה לפליטה.

החכמים אמרו זאת לפני רב פפא, ויש אומרים כי רב פפא אמר זאת לרבא: מובן מאליו, רבי אלעזר בן עזריה סובר בהתאם לדעת החכמים, האומרים לגבי ההתגלות בסיני שמשה תיקן פרישה בין בעלים לנשותיהם ביום החמישי של השבוע. מאחר שכולם מסכימים שהתורה ניתנה בשבת, בעלים ונשותיהם נפרדו לשני ימים. ורבי ישמעאל סובר בהתאם לדעת רבי יוסי, שאמר שמשה תיקן פרישה ביום הרביעי של השבוע, כלומר שבעלים ונשותיהם נפרדו לשלושה ימים. אולם, בהתאם לדעתו של מי אמר רבי עקיבא את דעתו? טומאה, במקרה זה, אינה מבוססת על מניין ימים אלא על חלוף תקופות של שתים עשרה שעות, שאינן תואמות אף אחת מן הדעות שנזכרו לגבי ההתגלות בסיני. הגמרא משיבה: למעשה, רבי עקיבא סובר בהתאם לדעת רבי יוסי. אולם, הבנתו מבוססת על מה שרב אדא בר אהבה אמר: משה עלה להר סיני מוקדם בבוקר, והוא ירד מוקדם בבוקר ומסר להם את מצוות הפרישה.

הגמרא מסבירה את המקור לדעה זו: הוא עלה להר סיני מוקדם בבוקר, כפי שנאמר: "וישכם משה בבוקר ויעל אל הר סיני, כאשר ציווה אותו ה'" (שמות לד:ד). והוא ירד מן ההר מוקדם בבוקר, כפי שנאמר: "לך רד ועלית אתה ואהרן עמך" (שמות יט:כד). התורה מצמידה את הירידה לעלייה כדי לקבוע שכשם שעלייתו של משה הייתה מוקדם בבוקר, כך גם ירידתו הייתה מוקדם בבוקר. משה אמר לעם להיפרד מוקדם בבוקר כדי שיהיו חמש תקופות פרישה שלמות במהלך שלושת הימים.

הגמרא שואלת: מדוע היה צריך לומר להם להיפרד בשעות הבוקר? האם לא אמר רב הונא: עם ישראל קדושים ואין מקיימים יחסים ביום? לא היה צורך לצוות עליהם עד הלילה. הגמרא משיבה: היה צורך לומר להם בבוקר, כפי שאמר רבא: אם היה זה בית אפל, מותר לקיים יחסים ביום. וכן גם, אמר רבא, ויש אומרים שרב פפא אמר: תלמיד חכם מחשיך את האור שבחדר בטליתו, ובכך הוא מותר לקיים יחסים ביום. לכן היה צורך לצוות על העם להיפרד אפילו בשעות היום.