וְדִין הוּא: וּמָה פַּכִּין קְטַנִּים שֶׁטְּהוֹרִין בְּזָב — טְמֵאִים בְּמֵת, מַפָּץ שֶׁטָּמֵא בְּזָב, אֵינוֹ דִּין שֶׁיְּהֵא טָמֵא בְּמֵת?! וְאַמַּאי, הָא לֵית לֵיהּ טׇהֳרָה בְּמִקְוֶה! אֲמַר לֵיהּ רַבִּי חֲנִינָא: שָׁאנֵי הָתָם הוֹאִיל וְאִיכָּא בְּמִינוֹ.
והרי זה נלמד באמצעות קל וחומר: אנו יודעים שכלים קטנים אינם נטמאים בטומאת זב, מפני שאינם מיועדים לישיבה, והם קטנים מכדי שהזב יכניס את אצבעו לתוך חללם. אם כדים קטנים של חרס נשארים טהורים ואינם מקבלים את טומאתו של זב, אך הם כן נטמאים ממגע עם מת; האם אין זה הגיוני שמחצלת קנים , שמקבלת טומאה מזב, תיטמא ממגע עם מת? ומדוע שתיטמא מחצלת הקנים? האם אין זה נכון שאין לה אפשרות של טהרה במקווה? אמר לו רבי חנינא: שם, במקרה של המחצלת, הדבר שונה מפני שיש טהרה בכלים אחרים מאותו סוג, כלומר, כלי עץ אחרים העשויים מחומרים הגדלים מן הארץ יכולים להיטהר במקווה.
אֲמַר לֵיהּ: רַחֲמָנָא לִיצְלַן מֵהַאי דַּעְתָּא: אַדְּרַבָּה, רַחֲמָנָא לִיצְלַן מִדַּעְתָּא דִידָךְ. וְטַעְמָא מַאי — תְּרֵי קְרָאֵי כְּתִיבִי. כְּתִיב: ״וְאִישׁ אֲשֶׁר יִגַּע בְּמִשְׁכָּבוֹ״, וּכְתִיב: ״וְכׇל הַמִּשְׁכָּב אֲשֶׁר יִשְׁכַּב עָלָיו הַזָּב יִטְמָא״. הָא כֵּיצַד? יֵשׁ בְּמִינוֹ, אַף עַל גַּב דְּלֵית לֵיהּ טׇהֳרָה בְּמִקְוֶה. אֵין בְּמִינוֹ, מַקִּישׁ מִשְׁכָּבוֹ לוֹ.
רבי אילא אמר לרבי חנינא: הרחמן יצילנו מדעה זו. השיב רבי חנינא: אדרבה, הרחמן יצילנו מדעתך. ומה הטעם שדבר זה נוגע? מהי המשמעות של העובדה שכלים אחרים ממינו יכולים להיטהר במקווה אם הכלי עצמו אינו יכול להיטהר במקווה? משום ששני פסוקים כתובים. בפסוק אחד נאמר: "וכל הנוגע במשכבו יכבס בגדיו ורחץ במים וטמא עד הערב" (ויקרא טו:ה). הפסוק מקיש את משכבו אליו עצמו. כשם שיש לו אפשרות להיטהר על ידי טבילה במקווה, כך גם למשכבו יש אפשרות להיטהר במקווה. מכאן שמשכבו הוא באותו מעמד הלכתי כמותו; כדי שמשכב שעליו שוכב זב יהיה נתון לטומאה הנגרמת על ידי שכיבה, עליו להיות ראוי לטבילה במקווה. ובפסוק אחר נאמר: "כל המשכב אשר ישכב עליו הזב יטמא; וכל הכלי אשר ישב עליו יטמא" (ויקרא טו:ד). פסוק זה כולל את כל המשכבות שעליהן זב עשוי לשכב, אפילו כזה שאינו יכול להיטהר במקווה. כיצד ניתן ליישב את שני הפסוקים הללו? אם יש טהרה בכלים אחרים ממינו, אף על פי שהוא עצמו אינו יכול להיטהר במקווה, הוא נתון לטומאה הנגרמת על ידי שכיבה. אולם אם אין טהרה בכלים אחרים ממינו, הפסוק מקיש את משכבו אליו עצמו. כל כלי שאינו כמותו במובן זה שאינו יכול להיטהר במקווה, אינו נתון לטומאה הנגרמת על ידי שכיבה.
רָבָא אָמַר: מִדְרַס כְּלִי חֶרֶס טָהוֹר מֵהָכָא: ״וְכֹל כְּלִי פָתוּחַ אֲשֶׁר אֵין צָמִיד פָּתִיל עָלָיו״, הָא יֵשׁ צְמִיד פָּתִיל עָלָיו — טָהוֹר הוּא. מִי לָא עָסְקִינַן דְּיַחֲדִינְהוּ לְאִשְׁתּוֹ נִדָּה, וְקָאָמַר רַחֲמָנָא טָהוֹר!
רבא אמר: העובדה שלגבי טומאה המועברת על ידי דריסה, כלי חרס טהור נלמדת מכאן, כפי שנאמר: "וכל כלי פתוח אשר אין צמיד פתיל עליו יטמא" (במדבר יט:טו). מכלל, אם יש עליו צמיד פתיל, הוא טהור. וכי אין אנו עוסקים אפילו במקרה שאדם ייחד את הכלי עבור שימוש אשתו, כאשר מעמדה הוא של נידה? ואף על פי כן, התורה קובעת שהוא טהור? מכאן שכלי חרס שיש עליו צמיד פתיל אינו מקבל טומאה משום מקור כלשהו.
מַתְנִי׳ מִנַּיִן לַעֲרוּגָה שֶׁהִיא שִׁשָּׁה עַל שִׁשָּׁה טְפָחִים שֶׁזּוֹרְעִין בְּתוֹכָהּ חֲמִשָּׁה זֵרְעוֹנִין, אַרְבָּעָה עַל אַרְבַּע רוּחוֹת הָעֲרוּגָה וְאַחַת בָּאֶמְצַע, שֶׁנֶּאֱמַר: ״כִּי כָאָרֶץ תּוֹצִיא צִמְחָהּ וּכְגַנָּה זֵרוּעֶיהָ תַצְמִיחַ״ — ״זַרְעָהּ״ לֹא נֶאֱמַר, אֶלָּא ״זֵרוּעֶיהָ״.
משנה: הגמרא ממשיכה לדון בהלכה נוספת המבוססת על רמז מן התורה. מניין נלמד שבערוגה שגודלה שישה על שישה טפחים, מותר לזרוע בה חמישה מינים שונים של זרעים? אפשר לעשות זאת בלי לעבור על איסור זריעת כלאי זרעים בדרך הבאה: זורעים ארבעה מיני צמחים על כל אחת מארבע רוחות הערוגה ואחד באמצע. יש לכך רמז בכתוב, שנאמר: "כי כארץ תוציא צמחה וכגנה זרועיה תצמיח, כן אדני ה' יצמיח צדקה ותהילה נגד כל הגוים" (ישעיהו סא:יא). זרעהּ, בלשון יחיד, לא נאמר; אלא זרועיה, בלשון רבים. מכאן נראה שאפשר לזרוע כמה זרעים בערוגה קטנה.
גְּמָ׳ מַאי מַשְׁמַע? אָמַר רַב יְהוּדָה: ״כִּי כָאָרֶץ תּוֹצִיא צִמְחָהּ״. ״תּוֹצִיא״ — חַד, ״צִמְחָהּ״ — חַד, הֲרֵי תְּרֵי. ״זֵרוּעֶיהָ״ — תְּרֵי, הָא אַרְבְּעָה. ״תַּצְמִיחַ״ — חַד, הָא חַמְשָׁה.
גמרא: הגמרא מקשה על רמז זה: מניין מסיקים שהפסוק מתייחס לחמישה מיני זרעים? רב יהודה אמר שהדבר נלמד כך: "כי כארץ תוציא צמחה" מציין חמישה מיני זרעים, משום ש"תוציא" מייצג אחד ו"צמחה" מייצג אחד, וזה מסתכם לשניים. "זרעיה," הכתוב בלשון רבים, מייצג לפחות שניים, וזה מסתכם לארבעה. "תצמיח" הוא עוד אחד. פסוק זה כולל מונחים שמשמעם נטיעה וזרעים בערוגה אחת, המסתכמים בחמישה מיני זרעים.
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria