וְלְפִי חֲנַנְיָה, הסובר שספינה הנישאת בין כשהיא מלאה ובין כשהיא ריקה יכולה לקבל טומאה, האם גרירה על ידי שוורים נחשבת נשיאה? הוא השיב על שאלתו שלו. כן, כפי שלמדנו במשנה: מבחינת הלכות טומאה וטהרה, יש שלושה סוגים נבדלים של עגלות: עגלה הבנויה ככיסא, כלומר סגורה מן הצדדים, יכולה לקבל טומאה בטומאת מדרס. מאחר שהיא מיועדת לישיבה, היא נטמאת אם זב יושב עליה, אפילו אם אינו נוגע בה. עגלה הבנויה כמיטה יכולה לקבל טומאה של טומאת מת. היא מקבלת את כל סוגי הטומאה, חוץ מטומאה המועברת על ידי מדרס של זב. עגלה העשויה מאבן, שתחתיתה רשת, נשארת טהורה ואינה נטמאת משום סוג של טומאה. ואמר רבי יוחנן: ואם בעגלת האבן יש בית קיבול לרימונים, כלומר, החורים אינם גדולים דיים כדי שרימון ייפול דרכם, היא נחשבת כלי ויכולה לקבל טומאה של מת. אף על פי שעגלת אבן אינה נישאת כשהיא מלאה, אלא נגררת על ידי שוורים, היא יכולה לקבל טומאה. מכאן שגרירה על ידי שוורים נחשבת נשיאה.

אגב כך, הגמרא מצטטת כעת את החלק השני של המשנה: באשר לדיני טומאה, יש שלושה סוגים של תיבות: תיבה שנפתחת מן הצד, שאפשר לשבת או לשכב עליה, מאחר שאפשר להשתמש בה לישיבה, היא יכולה לקבל טומאה של טומאה הנגרמת על ידי דריסה אם זב יושב עליה. אפילו אם צריך לפתוח את התיבה, אדם יכול להמשיך לשבת עליה. תיבה שנפתחת מלמעלה אינה מקבלת טומאה של טומאה הנגרמת על ידי דריסה, מפני שאי אפשר לפתוח אותה כשמישהו עליה. אולם, היא יכולה להיטמא בטומאה הנגרמת על ידי מת. ותיבה שבאה בגודל גדול מאוד, ויכולה להכיל יותר מארבעים סאה, נשארת טהורה ואינה נטמאת משום סוג של טומאה.

החכמים לימדו בברייתא: באשר לטומאה המועברת על ידי מדרס, כלי חרס טהור. אם זב יושב על כלי חרס ואינו נוגע בתוכו, הוא אינו נטמא. רבי יוסי אומר: כך הוא אף דינה של ספינה. הגמרא שואלת: מה הברייתאאומרת? רב זביד אמר שהברייתאאומרת כך: לפי התנא הראשון, באשר לטומאה המועברת על ידי מדרס, כלי חרס טהור; אולם, אם הזבנוגע בכלי הוא נעשה טמא. וספינת חרס יכולה להיעשות טמאה בטומאה המועברת על ידי מדרס של זב, בהתאם לדעתו של חנניה. רבי יוסי אומר: אף סירה טהורה, בהתאם לדעתו של התנא של משנתנו. רב פפא מקשה בחריפות על פירוש זה: אם כן, מה משמעות המילה אף שבה השתמש רבי יוסי, המורה שהוא מוסיף על דעת התנא הראשון של הברייתא? לפי הפירוש שלעיל, התנא הראשון אומר שסירה יכולה להיטמא ורבי יוסי אומר שהיא טהורה. רבי יוסי אינו מוסיף על הדעה הקודמת אלא חולק עליה. אלא, רב פפא אמר שהברייתאאומרת כך: באשר לטומאה המועברת על ידי מדרס, כלי חרס טהור, ובאשר למגעו עם מקור טומאה, הוא טמא. ובאשר לכלי עץ, לגבי שניהם — טומאה המועברת על ידי מדרס ומגעו עם מקור טומאה — הוא טמא. וספינת ירדן טהורה בהתאם לדעתו של התנא של משנתנו. רבי יוסי אומר: אף הסירה טמאה כשאר כלי עץ, בהתאם לדעתו של חנניה.

הגמרא מקשה על מה שנאמר: ומניין לנו שכשמדובר בטומאה המועברת על ידי דריסה, כלי חרס טהור? חזקיה אמר: זהו כפי שנאמר בפסוק: "וכל הנוגע במשכבו יכבס בגדיו ורחץ במים וטמא עד הערב" (ויקרא טו:ה). הפסוק מקיש את משכבו אליו עצמו. כשם שלו יש אפשרות של טהרה על ידי טבילה במקווה, כך גם משכבו מתייחס לכלי שיש לו אפשרות של טהרה במקווה. מאחר שכלי חרס טמא אינו יכול להיטהר במקווה, שלא ככלים אחרים, הוא אינו נטמא כאשר זב שוכב עליו.

בדומה לכך, בית מדרשו של רבי ישמעאל לימד שהפסוק קובע: "כל המשכב אשר תשכב עליו כל ימי זובה יהיה לה כמשכב נידתה" (ויקרא טו:כו). הפסוק מצמיד את משכבה אליה עצמה: כשם שיש לה אפשרות של טהרה במקווה, כך גם משכבה מתייחס לכלי שיש לו אפשרות של טהרה במקווה. דבר זה בא למעט כלי חרס, שאין לו אפשרות של טהרה במקווה. רבי אילא מקשה בחריפות על כך ממה שלמדנו: מניין נלמד שמחצלת של קנים נטמאת במגע עם מת?