הָיָה שֶׁלּוֹ וְשֶׁל עֲבוֹדָה זָרָה, נִידּוֹן מֶחֱצָה עַל מֶחֱצָה. אֲבָנָיו וְעֵצָיו וַעֲפָרָיו מְטַמְּאִים כְּשֶׁרֶץ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״שַׁקֵּץ תְּשַׁקְּצֶנּוּ וְגוֹ׳״. רַבִּי עֲקִיבָא אוֹמֵר כְּנִדָּה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״תִּזְרֵם כְּמוֹ דָוָה״ — מָה נִדָּה מְטַמְּאָה בְּמַשָּׂא, אַף עֲבוֹדָה זָרָה מְטַמְּאָה בְּמַשָּׂא. אָמַר רַבָּה: ״תִּזְרֵם״ דְּאָמַר קְרָא, נַכְּרִינְהוּ מִינָּךְ כְּזָר. ״צֵא תֹּאמַר לוֹ״ — הִכָּנֵס אַל תֹּאמַר לוֹ.
אם הקיר עמד על קרקע שהייתה שייכת לו ולבית של עבודה זרה, השטח נחשב חצי וחצי לעניין ההתקדמות לתוך רכושו לפני בניית הקיר מחדש, ומותר לבנות את הקיר במרחק ארבע אמות מאמצע הקיר. אבניו ועציו ועפרו של בית העבודה הזרה מטמאים כשרצים, ומדברי חכמים, הנוגע בהם נטמא כמי שנוגע בשרץ, כפי שנאמר: "ולא תביא תועבה אל ביתך והיית חרם כמוהו, שקץ תשקצנו ותעב תתעבנו כי חרם הוא" (דברים ז:כו). שקץ הוא לשון המשמשת לגבי שרצים. רבי עקיבא אומר: עבודה זרה מטמאה כנידה, כמו שנאמר: "תזרם כמו דוה" (ישעיהו ל:כב). כשם שנידה מטמאה בטומאה הנגרמת במשא, כך שהמזיז נידה בלא לגעת בה נטמא, כך גם עבודה זרה מטמאה בטומאה הנגרמת במשא. רבה אמר בביאור מה שאמר הכתוב: "תזרם": עשה אותם זרים לך כזר. סוף אותו פסוק: "צא תאמר לו" פירושו שבשום אופן לא תוכל לומר לו, בוא.
וְאָמַר רַבָּה: בְּמַשָּׂא דְּכוּלֵּי עָלְמָא לָא פְּלִיגִי דִּמְטַמְּאָה, דְּהָא אִתַּקַּשׁ לְנִדָּה. כִּי פְּלִיגִי בְּאֶבֶן מְסָמָא. רַבִּי עֲקִיבָא סָבַר כְּנִדָּה: מָה נִדָּה מְטַמְּאָה בְּאֶבֶן מְסָמָא — אַף עֲבוֹדָה זָרָה מְטַמְּאָה בְּאֶבֶן מְסָמָא. וְרַבָּנַן סָבְרִי כְּשֶׁרֶץ: מָה שֶׁרֶץ לֹא מְטַמֵּא בְּאֶבֶן מְסָמָא — אַף עֲבוֹדָה זָרָה לֹא מְטַמְּאָה בְּאֶבֶן מְסָמָא.
וגם לעצם המחלוקת, רבה אמר: באשר לטומאה המועברת על ידי נשיאה, הכול מסכימים שעבודה זרה מטמאת, שכן היא הוקשה לנידה בפסוק. במה הם נחלקו? זהו באשר להלכה של אבן מסמא. יש דין מיוחד בנוגע לטומאת זב ונידה. אם הם יושבים על חפץ, אפילו אם הוא חפץ שאינו יכול לקבל טומאה, ומתחת לאותו חפץ יש כלי, אף על פי שמשקלם של הזב והנידה אינו משפיע על הכלי, הוא נטמא. רבי עקיבא סבור שטומאת עבודה זרה היא כמו טומאת נידה מכל הבחינות; כשם שנידה מטמאת באבן מסמא, כך גם עבודה זרה מטמאת באבן מסמא. וחכמים סבורים שבעניין זה, טומאת עבודה זרה היא כמו טומאת שרץ; כשם ששרץ אינו מטמא באבן מסמא, כך גם עבודה זרה אינה מטמאת באבן מסמא.
וּלְרַבִּי עֲקִיבָא, לְמַאי הִלְכְתָא אִיתַּקַּשׁ לְשֶׁרֶץ? — לִמְשַׁמְּשֶׁיהָ. וּלְרַבָּנַן, לְמַאי הִלְכְתָא אִיתַּקַּשׁ לְנִדָּה? — לְמַשָּׂא. וְלַקְּשֵׁיהּ רַחֲמָנָא לִנְבֵלָה! אִין הָכִי נָמֵי, אֶלָּא: מָה נִדָּה אֵינָהּ לְאֵבָרִין, אַף עֲבוֹדָה זָרָה אֵינָהּ לְאֵבָרִין. וְאֶלָּא הָא דְּבָעֵי רַב חָמָא בַּר גּוּרְיָא: עֲבוֹדָה זָרָה יֶשְׁנָהּ לְאֵבָרִין אוֹ אֵינָהּ לְאֵבָרִין? תִּיפְשׁוֹט לֵיהּ מֵהָא, דִּלְרַבָּנַן אֵינָהּ לְאֵבָרִין! רַב חָמָא בַּר גּוּרְיָא אַלִּיבָּא דְרַבִּי עֲקִיבָא בָּעֵי לַהּ.
הגמרא שואלת: ולפי רבי עקיבא, הסובר שטומאת עבודה זרה דומה לזו של נידה מכל הבחינות, לאיזו הלכה הוקשה לשרץ? הגמרא מסבירה: לשיטתו, לא נאמר הדבר ביחס לעבודה זרה עצמה, אלא לתשמישיה, חפצים המשמשים לצורכי עבודה זרה. הגמרא מוסיפה ושואלת: ולפי חכמים, לאיזו הלכה הוקשה לנידה? כדי ללמד שהיא מטמאה במשא. ובמקום להקיש את העבודה הזרה גם לנידה וגם לשרצים, שתקיש התורה אותה לנבלת בהמה, שמטמאה במשא ואינה מטמאה באבן מסמא, שכן לדעת חכמים כך הוא הדין גם בעבודה זרה. הגמרא משיבה: אכן, כך הוא. מבחינה זו, די היה בהיקש לנבלת בהמה. אולם, ההיקש לנידה מלמד: מה נידה אינה מטמאה באיברים, שאם איבר של נידה נתמך על ידי כלי, הכלי אינו נטמא (ראב"ד), כך אף עבודה זרה אינה מטמאה באיברים, שחלק שנחתך מן הפסל אינו מטמא. הגמרא תמהה על כך: והרי מה שרב חמא בר גוריא העלה כספק: האם יש לעבודה זרה כוח לטמא באיברים או שאין לה כוח לטמא באיברים? פשוט את הספק מכאן, שהרי לפי דעת חכמים, אין היא מטמאה באיברים. והגמרא משיבה: אף על פי כן, רב חמא בר גוריא העלה את הספק לפי דעתו של רבי עקיבא, והספק לא נפשט.
וְרַבִּי אֶלְעָזָר אָמַר: בְּאֶבֶן מְסָמָא דְּכוּלֵּי עָלְמָא לָא פְּלִיגִי דְּלָא מְטַמְּאָה. כִּי פְּלִיגִי בְּמַשָּׂא: רַבִּי עֲקִיבָא סָבַר כְּנִדָּה, מָה נִדָּה מְטַמְּאָה בְּמַשָּׂא — אַף עֲבוֹדָה זָרָה מְטַמְּאָה בְּמַשָּׂא. וְרַבָּנַן סָבְרִי כְּשֶׁרֶץ, מָה שֶׁרֶץ לֹא מְטַמֵּא בְּמַשָּׂא — אַף עֲבוֹדָה זָרָה לֹא מְטַמְּאָה בְּמַשָּׂא. וְרַבִּי עֲקִיבָא, לְמַאי הִלְכְתָא אִיתַּקַּשׁ לְשֶׁרֶץ? לִמְשַׁמְּשֶׁיהָ. וְרַבָּנַן לְמַאי הִלְכְתָא אִיתַּקַּשׁ לְנִדָּה? מָה נִדָּה אֵינָהּ לָאֵבָרִים, אַף עֲבוֹדָה זָרָה אֵינָהּ לְאֵבָרִים.
וגם בגישה אחרת למחלוקת זו, רבי אלעזר אמר: לגבי אבן כבדה מאוד, הכול מסכימים שעבודה זרה אינה מטמאה באופן זה. במה הם נחלקו הוא לגבי טומאה המועברת על ידי נשיאה. רבי עקיבא סבור שמעמדה ההלכתי של עבודה זרה הוא כמו זה של אישה נידה: כשם שנידה מטמאה במשא, כך גם עבודה זרה מטמאה במשא. וחכמים סבורים שמעמדה ההלכתי של עבודה זרה הוא כמו זה של שרץ: כשם ששרץ אינו מטמא במשא, כך גם עבודה זרה אינה מטמאה במשא. הגמרא שואלת: וגם לשיטת רבי עקיבא, לגבי איזו הלכה הוקשה עבודה זרה לשרץ? הגמרא משיבה: לגבי ההלכה שתשמישיה אינם מטמאים במשא. הגמרא שואלת: וגם לשיטת חכמים, לגבי איזו הלכה הוקשה עבודה זרה לנידה? הגמרא משיבה: כשם שנידה אינה מטמאה באמצעות איבריה, כך גם עבודה זרה אינה מטמאה באמצעות איבריה.
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria