חִסְדָּא: מַהוּ לְהַעֲלוֹתָם אַחֲרָיו לַגַּג? אֲמַר לֵיהּ: גָּדוֹל כְּבוֹד הַבְּרִיּוֹת שֶׁדּוֹחֶה אֶת ״לֹא תַעֲשֶׂה״ שֶׁבַּתּוֹרָה. יָתֵיב מָרִימָר וְקָאָמַר לַהּ לְהָא שְׁמַעְתָּא. אֵיתִיבֵיהּ רָבִינָא לְמָרִימָר: רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר נוֹטֵל אָדָם קֵיסָם מִשֶּׁלְּפָנָיו לַחֲצוֹת בּוֹ שִׁינָּיו, וַחֲכָמִים אוֹמְרִים לֹא יִטּוֹל אֶלָּא מִן הָאֵבוּס שֶׁל בְּהֵמָה! הָכִי הַשְׁתָּא?! הָתָם — אָדָם קוֹבֵעַ מָקוֹם לִסְעוּדָה, הָכָא — אָדָם קוֹבֵעַ מָקוֹם לְבֵית הַכִּסֵּא?
חסדא: מהי ההלכה לגבי העלאת אותן אבנים עמו לגג אם בית הכיסא שלו נמצא שם? האם מותר או אסור משום הטורח הכרוך בכך? אמר לו: מותר; גדול כבוד הבריות, שכן הוא דוחה איסור שבתורה. הגמרא מספרת: מרימר ישב ואמר הלכה זו. רבינא הקשה על דבריו של מרימר מברייתא שבה רבי אליעזר אומר: אדם רשאי ליטול קיסם עץ מן הקרקע שלפניו כדי לנקות את שיניו בשבת. וחכמים אומרים: אין נוטלים קיסם עץ אלא מאבוס הבהמה, שכבר יועד לשימוש הבהמה, אבל לא מעץ שעל הקרקע, שהוא מוקצה. לכאורה, אף על פי שהשימוש בקיסם משפר את כבוד האדם, מכל מקום הוא אסור משום איסור מוקצה. הגמרא דוחה זאת: כיצד אפשר להשוות? שם, אדם קובע את מקום סעודתו. מאחר שהוא יודע היכן יאכל, היה עליו להכין קיסמים מראש. כאן, האם אדם קובע את מקום בית הכיסא? הוא נפנה בכל מקום שבו הוא מוצא מקום צנוע לעשות כן.
אָמַר רַב הוּנָא: אָסוּר לִפָּנוֹת בִּשְׂדֵה נִיר בְּשַׁבָּת. מַאי טַעְמָא? אִילֵּימָא מִשּׁוּם דַּוְושָׁא — אֲפִילּוּ בְּחוֹל נָמֵי! וְאֶלָּא מִשּׁוּם עֲשָׂבִים, וְהָאָמַר רֵישׁ לָקִישׁ: צְרוֹר שֶׁעָלוּ בּוֹ עֲשָׂבִים — מוּתָּר לְקַנֵּחַ בּוֹ. וְהַתּוֹלֵשׁ מִמֶּנָּה בְּשַׁבָּת — חַיָּיב חַטָּאת. אֶלָּא דִילְמָא נָקֵיט מֵעִילַּאי וְשָׁדֵי לְתַתַּאי, וּמִיחַיַּיב מִשּׁוּם דְּרַבָּה. דְּאָמַר רַבָּה: הָיְתָה לוֹ גּוּמָּא וּטְמָמָהּ, בַּבַּיִת — חַיָּיב מִשּׁוּם בּוֹנֶה, בַּשָּׂדֶה — חַיָּיב מִשּׁוּם חוֹרֵשׁ.
רב הונא אמר: אסור להתפנות בשדה חרושה בשבת. הגמרא שואלת: מה הטעם לאיסור זה? אם תאמר שהוא משום שבכך הוא דורך על התלמים ומקלקל אותם, היה צריך להיות אסור אפילו בימות החול. אלא, הוא משום החשש שמא יקנח ברגב אדמה שעליו צמחו עשבים. האם לא אמר ריש לקיש שמותר לקנח באבן שצמחו עליה עשבים, אף על פי שהעשבים ייתלשו כתוצאה מכך? וזו ההלכה אף על פי שמי שתולש בשוגג ממנה עשבים בשבת חייב להביא קרבן חטאת. אלא, החשש הוא שמא ייטול רגב אדמה ממקום גבוה, ערמת עפר, וישליכנו למקום נמוך, לתוך גומה שבקרקע. ובמקרה זה, הוא יהיה חייב משום זה שאמר רבה, כדאמר רבה: אם אדם הייתה לו גומה ומילאה, בבית חייב משום המלאכה האסורה של בונה; בשדה, חייב משום חורש.
גּוּפָא, אָמַר רֵישׁ לָקִישׁ: צְרוֹר שֶׁעָלוּ בּוֹ עֲשָׂבִים — מוּתָּר לְקַנֵּחַ בּוֹ. וְהַתּוֹלֵשׁ מִמֶּנָּה בְּשַׁבָּת — חַיָּיב חַטָּאת. אָמַר רַב פַּפֵּי: שְׁמַע מִינַּהּ מִדְּרֵישׁ לָקִישׁ, הַאי פַּרְפִּיסָא — שְׁרֵי לְטַלְטוֹלֵיהּ. מַתְקִיף לַהּ רַב כָּהֲנָא: אִם אָמְרוּ לְצוֹרֶךְ, יֹאמְרוּ שֶׁלֹּא לְצוֹרֶךְ?! אָמַר אַבָּיֵי: פַּרְפִּיסָא, הוֹאִיל וַאֲתָא לְיָדָן לֵימָא בֵּיהּ מִילְּתָא: הָיָה מוּנָּח עַל גַּבֵּי קַרְקַע וְהִנִּיחוֹ עַל גַּבֵּי יְתֵידוֹת — חַיָּיב מִשּׁוּם תּוֹלֵשׁ. הָיָה מוּנָּח עַל גַּבֵּי יְתֵידוֹת וְהִנִּיחוֹ עַל גַּבֵּי קַרְקַע — חַיָּיב מִשּׁוּם נוֹטֵעַ.
ביחס ללעצם העניין, ריש לקיש אמר: מותר לקנח באבן שעלו עליה עשבים. והעוקר עשבים ממנה בשוגג בשבת חייב להביא קרבן חטאת. רב פפי אמר: למד מכך שריש לקיש אמר שמותר לטלטל עציץ נקוב זה בשבת. רב כהנא מקשה על כך בחריפות: אם אמרו שמותר לטלטל אבן שיש עליה עשבים לצורך, האם יאמרו שמותר לטלטל עציץ שלא לצורך? אביי אמר: כיון שנושא עציץ נקוב בא לידינו, נאמר בו דבר מה: אם הוא היה מונח על הארץ ואדם אחד הרימו והניחו על גבי יתדות בשבת, הוא חייב משום מלאכת תולש. שורשי הצמח עשויים היו לבלוט דרך הנקבים כדי לינוק מן הקרקע, וכשאדם מגביה אותו הוא מנתקו ממקור יניקה זה. וכן, אם הוא היה מונח על יתדות ואדם הניחו על הארץ, הוא חייב משום מלאכת נוטע.
אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: אָסוּר לְקַנֵּחַ בְּחֶרֶס בְּשַׁבָּת. מַאי טַעְמָא? אִילֵּימָא מִשּׁוּם סַכָּנָה — אֲפִילּוּ בְּחוֹל נָמֵי! וְאֶלָּא מִשּׁוּם כְּשָׁפִים — אֲפִילּוּ בְּחוֹל נָמֵי לָא! וְאֶלָּא מִשּׁוּם הַשָּׁרַת נִימִין — דָּבָר שֶׁאֵין מִתְכַּוֵּין הוּא. אֲמַר לְהוּ רַב נָתָן בַּר אוֹשַׁעְיָא: גַּבְרָא רַבָּה אֲמַר מִילְּתָא, נֵימָא בָּהּ טַעְמָא: לָא מִיבַּעְיָא בְּחוֹל — דְּאָסוּר, אֲבָל בְּשַׁבָּת — הוֹאִיל וְאִיכָּא תּוֹרַת כְּלִי עָלָיו, שַׁפִּיר דָּמֵי. קָא מַשְׁמַע לַן.
רבי יוחנן אמר: אסור לקנח בחרס בשבת. הגמרא שואלת: מה הטעם לאיסור הזה? אם תאמר שזה משום הסכנה שמא יפצע את עצמו בשוליו החדים של החרס, היה צריך להיות אסור גם בימות החול. אלא, שזה משום שהוא מזמין כשפים. אם כן, שלא יעשה כן גם בימות החול. אלא, החשש הוא שמא הוא יתלוש שערות בחרס. אולם זהו מעשה שאינו מתכוון, והוא מותר. רב נתן בר אושעיא אמר למי שהעלו את השאלה: אדם גדול אמר דבר, הבה נאמר לו טעם, ונבאר את דברי רבי יוחנן כך: אין צריך לומר שזה אסור ביום חול מן הטעמים האמורים, מפני שיש לו אפשרות להשתמש באבן. אבל לגבי שבת היינו אומרים שמאחר שלחרס זה יש דין כלי ואינו מוקצה, הוא בוודאי רשאי להשתמש בו, שכן הוא עדיף על אבן, שהיא מוקצה. לכן, הוא משמיע לנו שזה אסור.
רָבָא מַתְנֵי לַהּ מִשּׁוּם הַשָּׁרַת נִימִין, וְקַשְׁיָא לֵיהּ דְּרַבִּי יוֹחָנָן אַדְּרַבִּי יוֹחָנָן: מִי אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן אָסוּר לְקַנֵּחַ בַּחֶרֶס בְּשַׁבָּת? אַלְמָא דָּבָר שֶׁאֵין מִתְכַּוֵּין — אָסוּר. וְהָאָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: הֲלָכָה כִּסְתַם מִשְׁנָה. וּתְנַן: נָזִיר חוֹפֵף וּמְפַסְפֵּס, אֲבָל לֹא סוֹרֵק! אֶלָּא מְחַוַּורְתָּא כִּדְרַב נָתָן בַּר אוֹשַׁעְיָא.
רבא לימד שרבי יוחנן פסק שאסור משום תלישת שערות, והוא העלה קושיה בין זה שרבי יוחנן אמר כאן לבין זה שרבי יוחנן אמר במקום אחר. וכי אמר רבי יוחנן שאסור לקנח בחרס בשבת? לכאורה, הוא סבור שדבר שאינו מתכוון אסור. והאמר רבי יוחנן כלל: ההלכה נפסקת כסתם משנה? ושנינו במשנה: נזיר, שאסור לו לגלח את שערו, חופף את שערו ביום חול בחול ובנתר ומפריד אותו באצבעותיו; אבל לא יסרוק אותו, שבכך בוודאי יתלשו כמה שערות. לכאורה, מעשה שאינו מתכוון של הסרת שיער בשעת חפיפה מותר. אלא, ברור שזה בהתאם לפירושו של רב נתן בר אושעיא.
מַאי כְּשָׁפִים? כִּי הָא דְּרַב חִסְדָּא וְרַבָּה בַּר רַב הוּנָא הֲווֹ קָא אָזְלִי בְּאַרְבָּא, אֲמַרָה לְהוּ הָהִיא מַטְרוֹנִיתָא: אוֹתְבַן בַּהֲדַיְיכוּ! וְלָא אוֹתְבוּהָ. אֲמַרָה אִיהִי מִילְּתָא — אֲסַרְתַּהּ לְאַרְבָּא. אֲמַרוּ אִינְהוּ מִילְּתָא — שַׁרְיוּהָא. אֲמַרָה לְהוּ: מַאי אֶיעְבֵּיד לְכוּ?
הגמרא שואלת: מהו הכישוף הכרוך בקינוח בחרס? הגמרא מסבירה: זהו כמו אותו מעשה שאירע כאשר רב חסדא ורבה בר רב הונא היו הולכים בספינה. מטרוניתא אחת [matronita] אמרה להם: הניחו לי לשבת עמכם, ולא הניחו לה לשבת. היא אמרה דבר מה, לחש של כישוף, ועצרה את הספינה. הם אמרו דבר מה, את השם הקדוש, ושחררו אותה. היא אמרה להם: מה אעשה לכם, כדי שאוכל להזיק לכם בכישוף,