תָּנוּ רַבָּנַן: הַמּוֹצִיא שֵׂיעָר כְּדֵי לְגַבֵּל בּוֹ אֶת הַטִּיט. [טִיט] לַעֲשׂוֹת פִּי כוּר שֶׁל צוֹרְפֵי זָהָב.
החכמים לימדו: המוציא שיער חייב בשיעור השווה לזה שמשתמשים בו ללוש בו טיט, שכן היו מערבבים שיער בטיט כדי לחזקו. השיעור הקובע חיוב על הוצאת טיט הוא אם יש בו די לעשות פתח עבור המפוח שיוכנס אל כור ההיתוך של צורפי זהב.
סִיד כְּדֵי לָסוּד. תָּנָא: כְּדֵי לָסוּד אֶצְבַּע קְטַנָּה שֶׁבַּבָּנוֹת. אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: בְּנוֹת יִשְׂרָאֵל שֶׁהִגִּיעוּ לְפִירְקָן וְלֹא הִגִּיעוּ [לְשָׁנִים], בְּנוֹת עֲנִיִּים — טוֹפְלוֹת אוֹתָן בְּסִיד. בְּנוֹת עֲשִׁירִים — טוֹפְלוֹת אוֹתָן בְּסוֹלֶת, בְּנוֹת מְלָכִים — טוֹפְלוֹת אוֹתָן בְּשֶׁמֶן הַמּוֹר, שֶׁנֶּאֱמַר: ״שִׁשָּׁה חֳדָשִׁים בְּשֶׁמֶן הַמּוֹר״. מַאי שֶׁמֶן הַמּוֹר? רַב הוּנָא בַּר חִיָּיא אָמַר: סְטָכַת. רַב יִרְמְיָה בַּר אַבָּא אָמַר: שֶׁמֶן זַיִת שֶׁלֹּא הֵבִיא שְׁלִישׁ. תַּנְיָא, רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: אַנְפִּיקְנוּן — שֶׁמֶן זַיִת שֶׁלֹּא הֵבִיא שְׁלִישׁ. וְלָמָּה סָכִין אוֹתוֹ — שֶׁמַּשִּׁיר אֶת הַשֵּׂיעָר וּמְעַדֵּן הַבָּשָׂר.
למדנו במשנה: השיעור הקובע חיוב על הוצאה של סיד הוא כשיעור המשמש למרוח כחומר להסרת שיער על הקטנה שבבנות. תנא שנה בתוספתא: בשיעור כשיעור המשמש למרוח על האצבע של הקטנה שבבנות, שהיו משתמשות בסיד כדי לרכך ולפנק את העור. רב יהודה אמר שרב אמר שמלכתחילה, הסיד שימש למטרה אחרת. הוא שימש עבור בנות ישראל שהגיעו לבגרות גופנית, אך לא עדיין הגיעו לגיל הבגרות, ונשים שביקשו להסיר שיער לצורכי יופי. היו מושחות את בנות העניים בסיד; היו מושחות את בנות העשירים בקמח סולת; היו מושחות את בנות המלכים בשמן המור, כפי שנאמר: "כי כן ימלאו ימי מרוקיהן, שישה חודשים בשמן המור" (אסתר ב:יב). הגמרא שואלת: מהו שמן המור? רב הונא בר חייא אמר: סטכת. רב ירמיה בר אבא אמר: זהו שמן זית המופק מזית שלא עדיין הגיע לשליש גידולו; השמן החומצי יעיל כחומר להסרת שיער. שנויה בברייתא: רבי יהודה אומר שאנפקנון הוא שמן זית מזית שלא הגיע לשליש גידולו. ומדוע מורחים אותו על הגוף? משום שהוא מסיר את השיער ומפנק את העור.
רַב בִּיבִי הַוְיָא לֵיהּ בְּרַתָּא, טַפְלַהּ אֵבֶר אֵבֶר, שְׁקַל בָּהּ אַרְבַּע מֵאָה זוּזֵי. הֲוָה הָהוּא גּוֹי בְּשִׁבָבוּתֵיהּ. הַוְיָא לֵיהּ בְּרַתָּא, טַפְלַהּ בְּחַד זִימְנָא וּמֵתָה. אֲמַר: קְטַל רַב בִּיבִי לִבְרַתִּי. אָמַר רַב נַחְמָן: רַב בִּיבִי דְּשָׁתֵי שִׁיכְרָא — בָּעֲיָין בְּנָתֵיהּ טִפְלָא, אֲנַן דְּלָא שָׁתֵינַן שִׁיכְרָא — לָא בָּעֲיָין בְּנָתַן טִפְלָא.
באשר לסיד, הגמרא מספרת: לרב ביבאי הייתה בת. הוא משח אותה בסיד איבר איבר, וכתוצאה מכך נעשתה יפה כל כך, שכאשר השיא אותה, קיבל ארבע מאות זוז במתנות עבורה מעבר לנדונייתה. היה גוי אחד בשכונתו של רב ביבאי. הייתה לו בת והוא רצה לעשות אותו הדבר. הוא משח אותה בכל גופה בסיד בפעם אחת והיא מתה. הוא אמר: רב ביבאי הרג את בתי. רב נחמן אמר: רב ביבאי, ששותה שיכר, בנותיו צריכות שימשחו אותן בסיד, שכן שיכר גורם לצמיחת שיער; ואנחנו, שאיננו שותים שיכר, בנותינו אינן צריכות שימשחו אותן בסיד.
רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר כְּדֵי לָסוּד כִּלְכּוּל. מַאי כִּלְכּוּל וּמַאי אַנְדִּיפֵי? אָמַר רַב: צִידְעָא וּבַת צִידְעָא. לְמֵימְרָא דְּשִׁיעוּרָא דְרַבִּי יְהוּדָה נְפִישׁ? הָא קַיְימָא לַן דְּשִׁיעוּרָא דְרַבָּנַן נְפִישׁ! זוּטָא מִדְּרַבָּנַן, וּנְפִישׁ מִדְּרַבִּי נְחֶמְיָה. מֵיתִיבִי, אָמַר רַבִּי: נִרְאִין דִּבְרֵי רַבִּי יְהוּדָה בְּחָבוּט, וְדִבְרֵי רַבִּי נְחֶמְיָה בְּבֵיצַת הַסִּיד. וְאִי סָלְקָא דַעְתָּךְ צִידְעָא וּבַת צִידְעָא, אִידֵּי וְאִידֵּי חָבוּט? אֶלָּא אָמַר רַבִּי יִצְחָק, אָמְרִי דְּבֵי רַבִּי אַמֵּי — אַאַנְדִּיפָא.
למדנו במשנה: רבי יהודה אומר: שיעור השווה לזה שמשתמשים בו למרוח על השיער הצומח על הרקה [קילקול] כדי שישכב חלק. רבי נחמיה אומר: שיעור השווה לזה שמשתמשים בו למרוח על הרקה [אנדיפי] כדי להסיר שערות דקות. הגמרא שואלת: מהו קילקול ומהו אנדיפי? רב אמר: הרקה והאזור שמתחת לרקה. הגמרא שואלת: האם מכאן יש לומר ששיעורו של רבי יהודה גדול יותר? והלוא אנו סבורים ששיעורם של חכמים גדול יותר? הגמרא משיבה: שיעורו של רבי יהודה קטן מזה של החכמים וגדול מזה של רבי נחמיה. הגמרא מקשה מברייתא שבה רבי יהודה הנשיא אמר: דבריו של רבי יהודה ושיעורו נראים נכונים לגבי סיד מומס, ודבריו של רבי נחמיה נראים נכונים לגבי גושי סיד. ואם יעלה על דעתך שמונחים אלה מתייחסים לרקה ולאזור שמתחת לרקה, שניהם — זה שנמרח על זו,קילקול, וזה שנמרח על זה,אנדיפי — מתייחסים לסיד מומס. אלא אמר רבי יצחק שבית מדרשו של רבי אמי אמר: כאשר רב נחמיה אמר אנדיפי הוא התכוון לאענדיפא, כלומר הסיד שהיה נמרח בחלקם הפנימי של כלי חרס שהכילו יין.
מַתְקִיף לַהּ רַב כָּהֲנָא: וְכִי אָדָם עוֹשֶׂה מְעוֹתָיו אַנְפָּרוֹת?! אֶלָּא אָמַר רַב כָּהֲנָא: שְׁנָתוֹת. כְּדִתְנַן: שְׁנָתוֹת הָיוּ בַּהִין — עַד כָּאן לַפָּר, עַד כָּאן לָאַיִל, עַד כָּאן לַכֶּבֶשׂ. וְאִיבָּעֵית אֵימָא: מַאי ״אַנְדִּיפָא״ — אַפּוּתָא. וְכִי הָא דְּהָהוּא בַּר גָּלִיל [דְּאִיקְּלַע לְבָבֶל], דַּאֲמַרוּ לֵיהּ: קוּם דְּרוֹשׁ לַנָא בְּ״מַעֲשֵׂה מֶרְכָּבָה״. אֲמַר לְהוּ: אֶדְרוֹשׁ לְכוּ כְּדִדְרַשׁ רַבִּי נְחֶמְיָה לְחַבְרֵיהּ. וּנְפַקָא עָרָעִיתָא מִן כּוּתְלָא וּמְחָתֵיהּ בְּאַנְדִּיפֵי וּמִית. וַאֲמַרוּ לֵיהּ: מִן דִּילֵיהּ דָּא לֵיהּ.
רב כהנא התנגד לכך בחריפות: וכי אדם הופך את כספו להפסד [אנפרות]? בכך הוא מקלקל גם את הסיד וגם את היין. אלא, רב כהנא אמר: סיד זה אינו מונח בתוך הכלי, אלא משתמשים בו כדי לעשות סימונים על צדו החיצוני של הכלי כדי למדוד את תכולת הכלי, כפי שלמדנו במשנה: במקדש היו סימונים על כלי ההין למדידת יין. הם היו מציינים שכאשר הוא מלא עד כאן, זו מידת היין הנדרשת עבור נסך הקרבן של שור, חצי הין; כאשר הוא מלא עד כאן, מידת היין הנדרשת עבור נסך הקרבן של איל, שליש הין; כאשר הוא מלא עד כאן, מידת היין הנדרשת עבור נסך הקרבן של כבש, רבע הין. ואם תרצה, אמור במקום זאת: מהו אנדיפא? זהו המצח שעליו מורחים סיד, לא כדי להסיר שערות, אלא כדי לפנק ולרכך את העור. סיד סמיך יכול לשמש למטרה זו. וראיה לכך מובאת מגלילי אחד שנזדמן לבוא לבבל, שאמרו לו: עמוד ולמד אותנו את מעשה המרכבה הנסתר. אמר להם: אלמד אתכם כפי שרבי נחמיה לימד זאת את חברו. ויצאה צרעה מן הקיר ועקצה אותו במצחו [אנדיפי] ומת. מכאן שאנדיפי פירושו מצח. ובאשר למעשה עצמו, אמרו עליו, בלשון נופל על לשון: משלו, זה בא לו [מין דיליה דא ליה]. הוא נענש על יהירותו בכך שביקש ללמד את מעשה המרכבה ברבים.
מַתְנִי׳ אֲדָמָה — כְּחוֹתַם הַמַּרְצוּפִין, דִּבְרֵי רַבִּי עֲקִיבָא. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים: כְּחוֹתַם הָאִיגְּרוֹת. זֶבֶל וָחוֹל הַדַּק — כְּדֵי לְזַבֵּל קֶלַח שֶׁל כְּרוּב, דִּבְרֵי רַבִּי עֲקִיבָא. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים: כְּדֵי לְזַבֵּל כְּרֵישָׁא. חוֹל הַגַּס — כְּדֵי לִיתֵּן עַל מְלֹא כַּף סִיד. קָנֶה — כְּדֵי לַעֲשׂוֹת קוּלְמוֹס. וְאִם הָיָה עָבֶה אוֹ מְרוּסָּס — כְּדֵי לְבַשֵּׁל בּוֹ בֵּיצָה קַלָּה שֶׁבַּבֵּיצִים, טְרוּפָה וּנְתוּנָה בָּאִילְפָּס.
משנה: השיעור הקובע חיוב על הוצאת עפר בשבת הוא כדי חותם של שקין גדולים; זהו דבריו של רבי עקיבא. היו משתמשים בעפר כדי לאטום את פתחי השקים, כדי שכל חבלה תהיה ניכרת. וחכמים אומרים: השיעור לחיוב קטן הרבה יותר, כדי חותם של איגרות. השיעור הקובע חיוב על הוצאת זבל וחול דק הוא כדי מה שמשתמשים בו לזבל קלח אחד של כרוב; זהו דבריו של רבי עקיבא. וחכמים אומרים: השיעור הקובע חיוב על הוצאתם הוא כדי מה שמשתמשים בו לזבל כרישה, שהוא פחות ממה שמשתמשים בו לכרוב. השיעור הקובע חיוב על הוצאת חול גס הוא כדי מה שמשתמשים בו לתת על מלוא כף סיד. השיעור הקובע חיוב על הוצאת קנה הוא כדי מה שמשתמשים בו לעשות קולמוס. ואם הקנה היה עבה ואינו ראוי לכתיבה, או אם היה שבור, שיעורו לחיוב הוא כדי מה שמשתמשים בו לבשל ביצה קלה שבביצים להתבשל, שכבר היא טרופה ונתונה באילפס.
גְּמָ׳ עַל מְלֹא כַּף סִיד. תָּנָא: כְּדֵי לִיתֵּן עַל פִּי כַּף שֶׁל סַיָּידִין. מַאן תְּנָא דְּחוֹל מְעַלֵּי לֵיהּ לְסִיד? אָמַר רַב חִסְדָּא: רַבִּי יְהוּדָה הִיא, דְּתַנְיָא: לֹא יָסוּד אָדָם אֶת בֵּיתוֹ בְּסִיד, אֶלָּא אִם כֵּן עֵירַב בּוֹ תֶּבֶן אוֹ חוֹל. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: תֶּבֶן מוּתָּר, חוֹל אָסוּר — מִפְּנֵי שֶׁהוּא טְרַכְסִיד. רָבָא אָמַר: אֲפִילּוּ תֵּימָא רַבָּנַן — קִילְקוּלוֹ זֶהוּ תִּיקּוּנוֹ.
גמרא: למדנו במשנה: השיעור הקובע חיוב על הוצאה של חול גס הוא כשיעור המשמש לשים על כף מלאה של סיד. תנא שנה בתוספתא: שיעור השווה לזה שמניחים על פי כף הטייח, ולא על כף המשמשת לאכילה. הגמרא שואלת: מיהו התנא הסובר שחול מועיל לסיד ולכן מערבים אותו בו? אמר רב חסדא: רבי יהודה היא, דתניא בברייתא: באבל על חורבן המקדש, אין אדם טח את ביתו בסיד, שהוא לבן, אלא אם כן עירב בו תבן או חול, שיגרמו לצבע להיות לבן-עמום ופחות נאה. רבי יהודה אומר: תבן מותר, אבל חול אסור מפני שכאשר מערבים אותו בסיד הוא נעשה מלט לבן [תרקסיד]. מכאן שרבי יהודה סובר שבדרך כלל מערבים חול בסיד. אמר רבא: אפילו תימא שמשנתנו היא כשיטת רבנן החולקים על רבי יהודה, אפשר לומר שקלקולו זהו תיקונו. אף על פי שלדעת רבנן עירוב חול בסיד אינו מועיל, מאחר שלאחר חורבן המקדש מותר להשתמש רק בסיד מקולקל במקצת, הוספת חול לסיד מאפשרת את השימוש בו.
קָנֶה כְּדֵי לַעֲשׂוֹת קוּלְמוֹס. תָּנָא: קוּלְמוֹס הַמַּגִּיעַ לְקִשְׁרֵי אֶצְבְּעוֹתָיו. בָּעֵי רַב אָשֵׁי: קֶשֶׁר הָעֶלְיוֹן אוֹ קֶשֶׁר הַתַּחְתּוֹן? תֵּיקוּ.
למדנו במשנה: השיעור הקובע חיוב על הוצאה של קנה הוא כשיעור המשמש לעשות קולמוס. גודל הקולמוס לא פורש. תנאשנה בתוספתא: הכוונה היא לקולמוס המגיע עד פרקי האצבעות. רב אשי הסתפק: האם הכוונה לפרק העליון של האצבעות, או לפרק התחתון? לא נמצאה הכרעה לספק זה, ולכן יעמוד בלא הכרעה.
וְאִם הָיָה עָבֶה כּוּ׳. תָּנָא: טְרוּפָה בְּשֶׁמֶן וּנְתוּנָה בָּאִילְפָּס. אֲמַר לֵיהּ מָר בְּרֵיהּ דְּרָבִינָא לִבְרֵיהּ: מִי שְׁמִיעַ לָךְ בֵּיצָה קַלָּה מַאי הִיא? אֲמַר לֵיהּ: בֵּיעֲתָא דְצִילְצְלָא. מַאי טַעְמָא — מִשּׁוּם דְּזוּטְרָא? אֵימָא: דְּצִיפַּרְתָּא! אִישְׁתִּיק. אֲמַר לֵיהּ: מִידֵּי שְׁמִיעַ לָךְ בְּהָא? [אֲמַר לֵיהּ: הָכִי] אָמַר רַב שֵׁשֶׁת: בֵּיצַת תַּרְנְגוֹלֶת. וּמַאי קָרוּ לַהּ ״בֵּיצָה קַלָּה״ — שִׁיעֲרוּ חֲכָמִים, אֵין לָךְ בֵּיצָה קַלָּה לְבַשֵּׁל יוֹתֵר מִבֵּיצַת תַּרְנְגוֹלֶת. וּמַאי שְׁנָא כׇּל שִׁיעוּרֵי שַׁבָּת כִּגְרוֹגֶרֶת וְהָכָא כְּבֵיצָה? אֲמַר לֵיהּ, הָכִי אָמַר רַב נַחְמָן: כִּגְרוֹגֶרֶת מִבֵּיצָה קַלָּה.
למדנו במשנה: ואם הקנה היה עבה ואינו ראוי לכתיבה, הרי הוא נחשב להסקה, ושיעורו לחיוב הוא כדי מה שמשתמשים בו לבשל ביצה טרופה. תנא שנה בתוספתא: טרופה פירושו טרופה בשמן ונתונה בקדירה. מר, בנו של רבינא, אמר לבנו: האם שמעת מהי ביצה המתבשלת בקלות? אמר לו: ביצת תור. שאל את אביו: מה הטעם? האם זה מפני שהיא קטנה? אם כן, אמור ביצת דרור. שתק ולא הייתה לו תשובה. לאחר מכן שאל את אביו: האם שמעת משהו בעניין זה? אמר לו שרב ששת אמר כך: מדובר בביצת תרנגולת. ומה הטעם שקוראים לה ביצה המתבשלת בקלות? מפני שחכמים שיערו שאין ביצה קלה להתבשל יותר מביצת תרנגולת. שאל את אביו: ומה שונה במידה זו? כל השיעורים של מלאכות אסורות בשבת הנוגעות לאוכל הם כגרוגרת, וכאן השיעור הוא כמו ביצה המתבשלת בקלות? אמר לו שרב נחמן אמר כך: הוא חייב על הוצאה של כגרוגרת מביצה המתבשלת בקלות, ולא כל הביצה.
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria