המשמעות היא: עד שהחייב אומר: פרעתי את החוב, או, לא פרעתי את החוב. אם החייב אומר: פרעתי את החוב שבשטר ואין עדים לקיים את המסמך בבית הדין, אין למסמך כל תוקף. זו דעתם של החכמים הסבורים ששטר שלא קוים אינו יכול לחייב חייב לשלם. לפי רבי יהודה, הסבור שאין צורך לקיים שטר, טענת החייב שפרע את החוב אינה מתקבלת, והנושה יכול לגבות את חובו באמצעות שטר החוב שלא קוים.

רבא אמר: הכול מודים שכאשר חייב מודה שהוא כתב שטר חוב, על המלווה לקיימו בבית הדין. וכאן, בשאלה אם כותבים שובר אם לאו הם חולקים. התנא הראשון סובר: כותבים שובר על שטר חוב שנפרע. מאחר שהחייב מחזיק את השובר ברשותו, המלווה רשאי להשאיר את השטר אצלו ולהשתמש בו כנייר. ורבי יהודה סובר: אין כותבים שובר. לכן, המלווה חייב להחזיר את השטר לחייב מיד עם פירעון החוב. לטובת החייב להשמיד את המסמך, ואין לו סיבה לשמור אותו. רב אשי אמר: המחלוקת היא לגבי מקרה שבו החייב הוציא את שטר החוב לרשות הרבים. רבי יהודה אמר שהוא חייב מפני שהוא צריך את המסמך שנפרע כדי להראותו למלווה שני, שכן הוא אומר לו: ראה, אני אדם שפורע את חובותיו.

למדנו במשנה: השיעור הקובע חיוב על הוצאה של עור בהמה הוא כשיעור המשמש לעשיית קמיע. רבא העלה התלבטות לפני רב נחמן: לגבי מי שמוציא עור בהמה, כמה עליו להוציא בשבת כדי להתחייב? אמר לו, הרי זה כפי שלמדנו במשנה: השיעור הקובע חיוב על הוצאה של עור בהמה הוא כשיעור המשמש לעשיית קמיע. העלה התלבטות נוספת: לגבי מי שמעבד את אותו עור, כמה עליו לעבד כדי להתחייב? אמר לו: אין זה שונה, אותו שיעור. העלה התלבטות נוספת: לגבי מי שמוציא עור בהמה כדי לעבדו, כמה עליו להוציא בשבת כדי להתחייב? אמר לו: אין זה שונה.

ומנין אתה לומד ואומר שאין הבדל אם העור שמוציאים מעובד או לא? כפי שלמדנו במשנה: לגבי המלבן, והמנפץ, והצובע, והטווה, השיעור של צמר שעליו חייבים בעשיית מלאכות אסורות אלו הוא כפול מלוא רוחב המרחק שבין האצבע לאמה. והשיעור הקובע חיוב לגבי האורג שני חוטים הוא כפול מלוא רוחב המרחק שבין האצבע לאמה. מכאן, כיון שהצמר מיועד לטוויה, השיעור שעליו חייבים על ליבון, ניפוץ וצביעה הוא שווה לשיעור שעליו חייבים על אריגת אותו חוט טווי. כאן גם כן, כיון שהוא מיועד לעיבוד, שיעורו הקובע חיוב על הוצאתו לרשות הרבים הוא שווה לשיעור הקובע חיוב על הוצאת עורות מעובדים. רבא העלה בעיה נוספת: לגבי מי שמוציא עור בהמה ואין לו כוונה לעבדו, כמה עליו להוציא בשבת כדי להתחייב? אמר לו: אין זה שונה.

רבא שאל: והאם אין הבדל הלכתי בין הוצאה של עורות מעובדים לבין הוצאה של עורות שאינם מעובדים? הוא הקשה לו על סמך ברייתא: המוציא עשבים שהושרו במים ומוכנים לשימוש כצבע, חייב אם הוציא שיעור השווה למה שמשתמשים בו לצביעת דוגמה בגודל של פקק של בית הנול. ואילו לגבי עשבים שלא הושרו, למדנו במשנה: השיעור הקובע חיוב על הוצאת קליפות אגוזים וקליפות רימונים, ועל הוצאת קורטם ופואה, שהם עשבים המשמשים לצביעה, הוא השווה למה שמשתמשים בו לצביעת בגד קטן לכיסוי פתח כיפת השיער של אישה. לכאורה, השיעור שבו חייבים על הוצאת חומרי גלם גדול מן השיעור שבו חייבים על הוצאת צבעים מוכנים. הגמרא משיבה: והרי נאמר לגבי אותה משנה שרב נחמן אמר שרבה בר אבוה אמר: מפני שאין אדם טורח לשרות עשבים רק כדי לצבוע דוגמה עבור בית הנול של אורג. ככלל, אין הבחנה בין מוצרים גמורים לשאינם גמורים. מקרה הצבע שונה, שכן אנשים בדרך כלל אינם מכינים צבעים בכמויות כה קטנות. לכן, אף על פי ששיעור זה חשוב מצד עצמו, הוא פטור על הוצאתם.

הוא הוסיף ושאל: ומה בנוגע לזרעי גינה לפני שזרעו אותם, למדנו במשנה: השיעור הקובע חיוב על הוצאה של זרעי גינה הוא פחות מכגרוגרת. רבי יהודה בן בתירא אומר: הוא חייב אם הוציא חמישה זרעים. ואילו בנוגע להוצאת זרעים לאחר שזרעם, למדנו במשנה: השיעור הקובע חיוב על הוצאה של זבל או חול דק הוא כשיעור המשמש לזבל קלח אחד של כרוב בו; זהו דבריו של רבי עקיבא. וחכמים אומרים: השיעור הקובע חיוב על הוצאתו הוא כשיעור המשמש לזבל כרישה אחת. לכאורה, לאחר שהזרע נזרע, שיעור החיוב הוא צמח אחד. לפני שנזרע, השיעור הוא לפחות חמישה. הגמרא משיבה: ככלל, אין הבחנה בין חפץ שעובד לבין חפץ שלא עובד. אולם מקרה זה שונה. האם לא נאמר לגבי אותההלכה שרב פפא אומר שיש הבחנה בין זה, שבו חייבים על הוצאת צמח אחד, והמשנה עוסקת במקרה שבו הוא כבר נזרע; לבין זה, שבו חייבים רק על הוצאה של לפחות חמישה, והמשנה עוסקת במקרה שבו הוא עדיין לא נזרע, משום שאין אדם טורח להוציא רק זרע אחד לזריעה?

הוא הוסיף ושאל: ומה לגבי טיט לפני שלשים אותו, שנינו בברייתא: וחכמים מסכימים עם רבי שמעון לגבי מי שמוציא מי שפכים לרשות הרבים, שהשיעור הקובע לחיוב הוא רביעית לוג. ודנו בשאלה זו: למה מי שפכים ראויים? רבי ירמיה אמר: משתמשים בהם ללוש טיט. מכאן שהשיעור הקובע לחיוב לחומר הגלם הוא הכמות שנלושה ברביעית לוג של מי שפכים כדי ליצור טיט. ואילו לגבי טיט לאחר שלשים אותו, שנינו בברייתא: לגבי טיט, השיעור לחיוב הוא כשיעור המשמש לעשות פתח עבור המפוח שיוכנס אל כור היתוך, שהוא שיעור קטן. הגמרא משיבה: גם שם, הוא כפי שאמרנו: מפני שאין אדם טורח ללוש טיט רק כדי לעשות פתח עבור המפוח שיוכנס אל כור היתוך.

כדי לפתור את הדילמה בנוגע למידה הקובעת חיוב על הוצאת עור בהמה בשבת, הגמרא אומרת: בוא ושמע הלכה שאמר רבי חייא בר אמי בשם עולא: יש שלושה עורות, כלומר, שלושה שלבים בתהליך עיבוד העורות, ובכל שלב הוא ידוע בשם אחר: מצא, וחיפה, ודיפתרא. מצא, לפי משמעותו הפשוטה, ללא כל תוספות. הוא אינו מולח, ואינו מעובד בקמח, ואינו מעובד בעפצים. ומהי המידה הקובעת חיוב על הוצאת אותו עור בשבת? לימד רב שמואל בר רב יהודה: היא שווה למה שמשמש לעטוף סביב משקולת קטנה. וכמה גדולה משקולת קטנה זו? אמר אביי: רבע של רבע של ליטרא בשיטת המשקל הנהוגה בפומבדיתא.

חִיפָה היא עור שנמלח, ולא עובד בקמח, ולא עובד בעפצים. וכמה הוא השיעור הקובע חיוב על הוצאת אותו עור בשבת? כפי שלמדנו במשנה: השיעור הקובע חיוב על הוצאת עור בהמה הוא כשיעור המשמש לעשות קמיע. דיפתרא היא עור שנמלח, ועובד בקמח, ולא עובד בעפצים. וכמה הוא השיעור הקובע חיוב על הוצאת אותו עור בשבת? השיעור הקובע חיוב על הוצאתו הוא כשיעור הכמות המשמשת לכתוב עליה גט. מכל מקום, נשנה שלפני שהוא מעובד השיעור לחיוב הוא כשיעור המשמש לעטוף משקולת קטנה. ואביי אמר: רבע של רבע של ליטרא במערכת המשקל שהייתה נהוגה בפומבדיתא. אין זה זהה לשיעור הקובע חיוב לעור מעובד, שהוא כשיעור המשמש לעשות קמיע. הגמרא משיבה: שם, מדובר בעור לח שזה עתה הופשט והונח להתייבש בשמש, והוא ראוי רק לעטיפה סביב משקולת (רבנו חננאל). אולם, לגבי הוצאת עור מעובד, שיעור החיוב שלו הוא כשיעור המשמש לעשות קמיע.

הגמרא מעלה קושי נוסף: והאם לא למדנו במשנה: הבגד חייב להיות לפחות שלושה על שלושה טפחים כדי לקבל טומאה בטומאת מדרס? והשק העשוי משיער עיזים חייב להיות לפחות ארבעה על ארבעה טפחים. והעור של בעל חיים חייב להיות חמישה על חמישה, ומחצלת חייבת להיות שישה על שישה. אלו הם השיעורים המינימליים כדי להיעשות אב הטומאה הן על ידי טומאת מדרס והן על ידי טומאת מת. ונשנה בתוספתאלגבי אותה משנה: לגבי הבגד והשק והעור; כשם שהשיעור לטומאה, כך גם הוא השיעור להוצאה בשבת. זה גדול משמעותית מן השיעור לחיוב שנזכר במשנה לגבי הוצאת עור. הגמרא משיבה: אותה תוספתא עוסקת בקורטובלא, שהוא עור שעובד באופן שהפך אותו לבלתי ראוי לכתיבה או לעטיפה. משתמשים בו לכיסוי כלים ולשימושים דומים אחרים (רמב"ם).