תְּנֵינָא: הַמּוֹצִיא יַיִן — כְּדֵי מְזִיגַת כּוֹס, וְתָנֵי עֲלַהּ: כְּדֵי מְזִיגַת כּוֹס יָפֶה. וְקָתָנֵי סֵיפָא: ״וּשְׁאָר כׇּל הַמַּשְׁקִין בִּרְבִיעִית״. וְרָבָא לְטַעְמֵיהּ, דְּאָמַר רָבָא: כֹּל חַמְרָא דְּלָא דָּרֵי עַל חַד תְּלָת מַיָּא לָאו חַמְרָא הוּא.
למד שבמשנה: המוציא יין חי אינו חייב אלא אם כן הוציא שיעור השווה ליין שרגילים למזוג עבור כוס. ונשנה לגבי המשנה: שיעור השווה ליין המזוג עבור כוס חשובה של יין. ונשנה בסיפא של המשנה: ושיעור החיוב על הוצאה של כל שאר המשקין הוא רביעית לוג. מאחר שרביעית לוג היא השיעור החשוב למשקין, זהו גם השיעור החשוב ליין מזוג. ורבא הולך בהתאם לשיטתו, שכן אמר רבא: כל יין שאינו מקבל חלק אחד של יין המזוג בשלושה חלקי מים אינו יין. יין צריך להיות חזק דיו כדי שיהיה אפשר למזוג אותו במים פי שלושה משיעורו.
אָמַר אַבָּיֵי: שְׁתֵּי תְּשׁוּבוֹת בַּדָּבָר — חֲדָא, דִּתְנַן: וְהַמָּזוּג שְׁנֵי חֶלְקֵי מַיִם וְאֶחָד יַיִן, מִן הַיַּיִן הַשֵּׁירוֹנִי. וְעוֹד: מַיִם בַּכַּד וּמִצְטָרְפִין?!
אביי אמר: יש שתי תשובות אפשריות בנוגע לעניין זה. אחת, כפי שלמדנו במשנה: יין מזוג, המשמש לקביעת הגוון המדויק של אדום, הוא שני חלקים מים וחלק אחד יין מיין השרון. מכאן שיין מהווה שליש ולא רבע מן הכוס המזוגה. ועוד: דעתו של רבא היא שהשיעור הקובע חיוב על הוצאת יין הוא שיעור שכאשר ימזגוהו יהיה בו רביעית לוג, כלומר, רבע של רבע לוג של יין בלתי מזוג. האם ייתכן שהמים נמצאים בכד ועם זאת מצטרפים אל היין? היין שהוא מוציא פחות מן השיעור הנדרש ואינו ראוי לשתייה.
אֲמַר לֵיהּ רָבָא: הָא דְּקָאָמְרַתְּ שְׁנֵי חֶלְקֵי מַיִם וְאֶחָד יַיִן מִן הַיַּיִן הַשֵּׁירוֹנִי — יַיִן הַשֵּׁירוֹנִי לְחוּד, דְּרָפֵי. אִי נָמֵי, הָתָם מִשּׁוּם חֲזוּתָא, אֲבָל לְטַעְמָא בָּעֵי טְפֵי. וּדְקָאָמְרַתְּ: מַיִם בַּכַּד וּמִצְטָרְפִין — לְעִנְיַן שַׁבָּת מִידֵּי דַּחֲשִׁיב בָּעֵינַן, וְהָא נָמֵי — הָא חֲשִׁיב.
רבא אמר לו: מה שאמרת כי יחס המזיגה הקובע את הצבע האדום הוא שני חלקים מים וחלק אחד יין, מיין השרון, אין זו ראיה. יין השרון ייחודי בכך שהוא חלש, ולכן שני חלקי מים מספיקים כדי למזוג אותו. לחלופין, שם יחס המזיגה הנזכר הוא לצורך קביעת המראה של הצבע האדום; אולם, לצורך הטעם, יש צורך ביותר מים. ומה שאמרת: האם ייתכן שהמים בכד ובכל זאת מצטרפים יחד עם היין? לעניין החיוב על הוצאה בשבת, אנו צריכים חפץ שיש בו חשיבות, וזה רבע של רבע לוג של יין גם הוא חשוב.
תָּנָא: יָבֵשׁ בִּכְזַיִת, דִּבְרֵי רַבִּי נָתָן. אָמַר רַב יוֹסֵף: רַבִּי נָתָן וְרַבִּי יוֹסֵי בְּרַבִּי יְהוּדָה אָמְרוּ דָּבָר אֶחָד. רַבִּי נָתָן — הָא דַּאֲמַרַן, וְרַבִּי יוֹסֵי בְּרַבִּי יְהוּדָה, דְּתַנְיָא: רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: שִׁשָּׁה דְּבָרִים מִקּוּלֵּי בֵּית שַׁמַּאי וּמֵחוּמְרֵי בֵּית הִלֵּל. דַּם נְבֵלָה — בֵּית שַׁמַּאי מְטַהֲרִין, וּבֵית הִלֵּל מְטַמְּאִין. אָמַר רַבִּי יוֹסֵי בְּרַבִּי יְהוּדָה: אַף כְּשֶׁטִּמְּאוּ בֵּית הִלֵּל, לֹא טִמְּאוּ אֶלָּא בְּדָם שֶׁיֵּשׁ בּוֹ רְבִיעִית, הוֹאִיל וְיָכוֹל לִקְרוֹשׁ וְלַעֲמוֹד עַל כְּזַיִת.
א תנאלימד בתוספתא: השיעור הקובע חיוב על הוצאה של יין קרוש בשבת הוא כזית; זהו דבריו של רבי נתן. רב יוסף אמר: רבי נתן ורבי יוסי בן רבי יהודה אמרו אותו דבר. דבריו של רבי נתן הם מה שזה עתה אמרנו. ודבריו של רבי יוסי בן רבי יהודה הם כפי שנשנה בברייתא, שרבי יהודה אומר: שישה דברים הם מן הקולות של בית שמאי ומן החומרות של בית הלל. ובכללם דם נבילה. בית שמאי מטהרים אותו, כיוון שלדעתם רק בשר נבילה מטמא; ובית הלל מטמאים אותו. רבי יוסי בן רבי יהודה אמר: אף כשבית הלל טימאו אותו, הם טימאו רק שיעור של דם שיש בו רביעית לוג, מפני שהוא יכול להיקרש ולהיעשות כזית. רב יוסף מקביל בין שתי הדעות. שני התנאים מסכימים שרביעית לוג של נוזל נקרשת לשיעור של כזית.
אָמַר אַבָּיֵי: דִּילְמָא לָא הִיא. עַד כָּאן לָא קָאָמַר רַבִּי נָתָן הָכָא דִּכְזַיִת בָּעֵי רְבִיעִית — אֶלָּא בְּיַיִן דִּקְלִישׁ, אֲבָל בְּדָם דִּסְמִיךְ — כְּזַיִת לָא בָּעֵי רְבִיעִית. אִי נָמֵי, עַד כָּאן לָא קָאָמַר רַבִּי יוֹסֵי בְּרַבִּי יְהוּדָה הָתָם דִּכְזַיִת סַגִּי לֵיהּ בִּרְבִיעִית — אֶלָּא בְּדָם דִּסְמִיךְ, אֲבָל יַיִן דִּקְלִישׁ — כְּזַיִת הָוֵי יוֹתֵר מֵרְבִיעִית, וְכִי מַפֵּיק פָּחוֹת מִכְּזַיִת לִיחַיַּיב.
אביי אמר: אולי אין זה המקרה, שכן רבי נתן אמר שרביעית של לוגנדרשת רק כאן, לגבי יין, שהוא נוזלי; אולם לגבי דם, שהוא צמיג, כדי ליצור כזית כאשר הוא נקרש, אין צורך ברביעית של לוג. פחות מרביעית של לוג דם נקרש לכדי כזית. לחלופין, רבי יוסי ברבי יהודה אמר שכדי ליצור כזית נקרש, רביעית של לוגמספיקה רק שם, לגבי דם, שהוא צמיג; אולם יין, שהוא נוזלי, כדי ליצור כזית נקרש, נדרש יותר מרביעית של לוג יין. ולכן, אפילו כאשר הוא מוציא פחות מכזית בשבת, יהא חייב. אין הוכחה ששתי הדעות התנאיות מקבילות.
חָלָב כְּדֵי גְמִיעָה. אִיבַּעְיָא לְהוּ: ״כְּדֵי גְמִיאָה״, אוֹ ״כְּדֵי גְמִיעָה״. אָמַר רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק: ״הַגְמִיאִינִי נָא מְעַט מַיִם מִכַּדֵּךְ״.
למדנו במשנה: השיעור הקובע לחיוב על הוצאה של חלב הוא כשיעור מה שנבלע [כדי גמיעה] בלגימה אחת. נתעוררה שאלה לפני החכמים: האם הנוסח הנכון של המשנה הוא: כדי גמיעה באל"ף או כדי גמיעה בעי"ן? אמר רב נחמן בר יצחק: יש לכתוב זאת באל"ף, כפי שאנו מוצאים בתורה: "ויאמר: הגמיאיני [hagmi’ini באל"ף] נא מעט מים מכדך" (בראשית כד:יז).
אִיבַּעְיָא לְהוּ:
דילמה דומה בנוגע לאיות הועלתה בעבר בפני החכמים.
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria