אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: הָא דְּלָא כְּרַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן אֶלְעָזָר. דְּתַנְיָא, כְּלָל אָמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן אֶלְעָזָר: כׇּל שֶׁאֵינוֹ כָּשֵׁר לְהַצְנִיעַ, וְאֵין מַצְנִיעִין כָּמוֹהוּ, וְהוּכְשַׁר לָזֶה וְהִצְנִיעוֹ, וּבָא אַחֵר וְהוֹצִיאוֹ — נִתְחַיֵּיב זֶה בְּמַחְשָׁבָה שֶׁל זֶה.
רבי אלעזר אמר: זה אינו בהתאם לדעתו של רבי שמעון בן אלעזר, כפי שנלמד בברייתא שרבי שמעון בן אלעזר קבע כלל: כל דבר שאינו ראוי להצנעה ובני אדם אינם נוהגים בדרך כלל להצניע דברים כמותו, אך הוא הוכשר להצנעה על ידי אדם זה והוא הצניעו, ואדם אחר בא והוציא את החפץ שהוצנע, אותו אדם שהוציאו מתחייב מכוח מחשבתו של אדם זה שהצניעו. משעה שאדם אחד החשיבו באמצעות מחשבה ומעשה, הוא נחשב חשוב לכל בני האדם. אולם לפי המשנה שלנו, רק האדם שהצניע את החפץ חייב על הוצאתו.
מַתְנִי׳ הַמּוֹצִיא תֶּבֶן — כִּמְלֹא פִי פָרָה. עָצָה — כִּמְלֹא פִי גָמָל. עָמִיר — כִּמְלֹא פִי טָלֶה. עֲשָׂבִים — כִּמְלֹא פִי גְדִי. עֲלֵי שׁוּם וַעֲלֵי בְצָלִים, לַחִים — כִּגְרוֹגֶרֶת, יְבֵשִׁים — כִּמְלֹא פִי גְדִי. וְאֵין מִצְטָרְפִין זֶה עִם זֶה מִפְּנֵי שֶׁלֹּא שָׁווּ בְּשִׁיעוּרֵיהֶן.
משנה: המשנה מונה את השיעורים שבהם חומרים שונים נחשבים חשובים ובדרך כלל נשמרים. המוציא תבן בשיעור כמלוא פי פרה חייב. השיעור הקובע לחיוב עבור עצה הוא כמלוא פי גמל. מפני שזהו מאכל גס יותר, עליו להוציא כמות גדולה יותר כדי להתחייב. השיעור הקובע לחיוב עבור שיבולים הוא כמלוא פי טלה. השיעור הקובע לחיוב עבור עשב הוא כמלוא פי גדי, שהוא קטן מזה של טלה. השיעור הקובע לחיוב עבור עלי שום ועלי בצל, אם הם לחים וראויים למאכל אדם, הוא כגרוגרת. גרוגרת היא השיעור המקובל למאכל אדם. אם עלי השום ועלי הבצל יבשים, השיעור לחיוב הוא כמלוא פי גדי. ואין מצטרפין כל החומרים הללו זה עם זה להשלים שיעור לחיוב מפני שאין שיעוריהן שווים.
גְּמָ׳ מַאי עָצָה? אָמַר רַב יְהוּדָה: תֶּבֶן שֶׁל מִינֵי קִטְנִית. כִּי אֲתָא רַב דִּימִי, אֲמַר: הַמּוֹצִיא תֶּבֶן כִּמְלֹא פִי פָרָה לְגָמָל, רַבִּי יוֹחָנָן אָמַר: חַיָּיב, רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן לָקִישׁ אָמַר: פָּטוּר. בְּאוּרְתָּא אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן הָכִי, לְצַפְרָא הֲדַר בֵּיהּ. אֲמַר רַב יוֹסֵף: שַׁפִּיר עֲבַד דַּהֲדַר, דְּהָא לָא חֲזֵי לְגָמָל! אֲמַר לֵיהּ אַבָּיֵי: אַדְּרַבָּה, כִּדְמֵעִיקָּרָא מִסְתַּבְּרָא, דְּהָא חֲזֵי לְפָרָה.
גמרא: הגמרא שואלת תחילה: מהי עצה הנזכרת במשנה? רב יהודה אמר: זהו קש של מיני קטניות. כאשר רב דימי בא מארץ ישראל לבבל, אמר: במקרה של מי שמוציא שיעור של קש בשיעור מלוא פי פרה עבור גמל, שלגביו זהו שיעור חסר חשיבות, האם חיובו נקבע לפי השיעור שהוציא או לפי המטרה שלשמה הוציא אותו? רבי יוחנן אמר: הוא חייב. ריש לקיש אמר: הוא פטור. בערב, רבי יוחנן אמר כך; אולם בבוקר חזר בו מדעתו והסכים עם ריש לקיש. רב יוסף אמר: יפה עשה שחזר בו מדעתו, שכן שיעור זה אינו ראוי לגמל. אין חיוב על הוצאה של פחות ממלוא פי גמל עבור גמל. אביי אמר לרב יוסף: אדרבה, דברו המקורי של רבי יוחנן, שהוא חייב, מסתבר, שכן הוא ראוי לפרה. הוא הוציא שיעור חשוב הראוי לשימוש, והוא חייב על הוצאתו אף על פי שהוא חסר חשיבות לגבי גמל.
אֶלָּא כִּי אֲתָא רָבִין, אָמַר: הַמּוֹצִיא תֶּבֶן כִּמְלֹא פִי פָרָה לְגָמָל, דְּכוּלֵּי עָלְמָא לָא פְּלִיגִי דְּחַיָּיב. כִּי פְּלִיגִי, בְּמוֹצִיא עָצָה כִּמְלֹא פִי פָרָה לְפָרָה.
אלא, כאשר רבין לאחר מכן בא מארץ ישראל לבבל, הוא מסר נוסח מתוקן של המחלוקת ואמר: לגבי מי שמוציא שיעור השווה למלוא פי פרה של תבן עבור גמל, הכול מסכימים שהוא חייב. היכן הם חולקים הוא במקרה של מי שמוציא שיעור של עצה, שפרות אינן אוכלות בדרך כלל, השווה למלוא פי פרה לצורך האכלת פרה. כאן השאלה קשה יותר. ברור שאילו היה מוציא שיעור זה עבור גמל, או ללא מטרה מסוימת, היה פטור. אולם, מאחר שייחד את האוכל לפרה, שעבורה זהו שיעור חשוב, אולי עליו להיות חייב על ההוצאה.
וְאִיפְּכָא אִיתְּמַר: רַבִּי יוֹחָנָן אָמַר פָּטוּר, רֵישׁ לָקִישׁ אָמַר חַיָּיב. רַבִּי יוֹחָנָן אָמַר פָּטוּר — אֲכִילָה עַל יְדֵי הַדְּחָק לֹא שְׁמָהּ אֲכִילָה. רֵישׁ לָקִישׁ אָמַר חַיָּיב — אֲכִילָה עַל יְדֵי הַדְּחָק שְׁמָהּ אֲכִילָה.
וההפך נאמר במחלוקת בין רבי יוחנן וריש לקיש. רבי יוחנן אמר: הוא פטור. ריש לקיש אמר: הוא חייב. הגמרא מפרטת: רבי יוחנן אמר: הוא פטור משום שהוא סבור כי אכילה מתוך דוחק, כלומר, מאכל שאין דרכו להיאכל אך אפשר לאוכלו בשעת הצורך, כגון פרה האוכלת עצא, אינה נחשבת אכילה. ריש לקיש אמר: הוא חייב משום שהוא סבור כי אכילה מתוך דוחק נחשבת אכילה.
עָמִיר כִּמְלֹא פִי טָלֶה. וְהָתַנְיָא כִּגְרוֹגֶרֶת! אִידֵּי וְאִידֵּי חַד שִׁיעוּרָא הוּא.
למדנו במשנה: השיעור הקובע חיוב עבור שיבולת תבואה הוא כמלוא פי טלה. הגמרא שואלת: והלא שנינו בברייתא: שיעורו לחיוב הוא כגרוגרת? הגמרא מסבירה: זה, כמלוא פי טלה, וזה, כגרוגרת, אחד הם, אותו שיעור.
עֲלֵי שׁוּם וַעֲלֵי בְצָלִים, לַחִים כִּגְרוֹגֶרֶת, וִיבֵשִׁים כִּמְלֹא פִי הַגְּדִי, וְאֵין מִצְטָרְפִין זֶה עִם זֶה מִפְּנֵי שֶׁלֹּא שָׁווּ בְּשִׁיעוּרֵיהֶן. אָמַר רַבִּי יוֹסֵי בַּר חֲנִינָא: אֵין מִצְטָרְפִין לֶחָמוּר שֶׁבָּהֶן. אֲבָל מִצְטָרְפִין לַקַּל שֶׁבָּהֶן.
למדנו במשנה: השיעור הקובע חיוב למי שמוציא עלי שום ועלי בצל, אם הם לחים, הוא כשיעור גרוגרת. ואם עלי השום ועלי הבצל יבשים, שיעור החיוב הוא כמלוא פי הגדי. ואין כל החומרים הללו מצטרפים זה עם זה להשלים שיעור שיש בו חיוב, מפני שאין שיעוריהם שווים. רבי יוסי בר חנינא אמר: חומרים שמעמדם ההלכתי קל יותר ושיעור החיוב שלהם גדול יותר אינם מצטרפים עם החומרים שביניהם שמעמדם ההלכתי חמור יותר ושיעור החיוב שלהם קטן יותר. לדוגמה, המוציא כמלוא פי הגדי מתערובת של תבן, שהוא קל יותר, ועשב, שהוא חמור יותר, פטור. אולם, חומרים שמעמדם חמור יותר, כמו עשב, מצטרפים עם החומרים שביניהם שמעמדם קל יותר, כמו שיבולת. המוציא כמלוא פי הטלה מתערובת של עשב, שהוא חמור יותר, ושיבולת, שהיא קלה יותר, חייב.
וְכֹל דְּלָא שָׁווּ בְּשִׁיעוּרַיְיהוּ מִי מִצְטָרְפִין? וְהָתְנַן: הַבֶּגֶד — שְׁלֹשָׁה עַל שְׁלֹשָׁה, וְהַשַּׂק — אַרְבָּעָה עַל אַרְבָּעָה, וְהָעוֹר — חֲמִשָּׁה עַל חֲמִשָּׁה, מַפָּץ — שִׁשָּׁה עַל שִׁשָּׁה. וְתָנֵי עֲלַהּ: הַבֶּגֶד וְהַשַּׂק, הַשַּׂק וְהָעוֹר, הָעוֹר וְהַמַּפָּץ — מִצְטָרְפִין זֶה עִם זֶה. וְאָמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן: מָה טַעַם — מִפְּנֵי שֶׁרְאוּיִין לִיטַמֵּא מוֹשָׁב. טַעְמָא דִּרְאוּיִין לִיטַמֵּא מוֹשָׁב, אֲבָל אֵין רָאוּי לִיטַמֵּא מוֹשָׁב — לָא!
הגמרא מקשה על עיקרון זה: וכי פריטים כלשהם שאינם שווים במידותיהם מצטרפים יחד? וכי אין ההבדלים היסודיים ביניהם מונעים כל צירוף? האם לא למדנו במשנה שההפך הוא הנכון? הבגד צריך להיות לפחות שלושה על שלושה טפחים כדי להיעשות אב הטומאה מחמת טומאת מדרס של זב. והשק העשוי משיער עיזים צריך להיות לפחות ארבעה על ארבעה טפחים. והעור של בהמה צריך להיות חמישה על חמישה, ומחצלת צריכה להיות שישה על שישה. וברייתאנשנתה על המשנה: הבגד והשק, השק והעור, והעור והמחצלת מצטרפים זה עם זה. ורבי שמעון אמר: מה הטעם שהם מצטרפים? מפני שכל החומרים המרכיבים ראויים לקבל טומאה באמצעות הטומאה המוטלת על מושב שעליו יושב זב, שכן כל אחד מהם יכול לשמש לתיקון אוכף או כיסוי אוכף. מאחר שכולם ראויים לאותו שימוש, הם מצטרפים יחד לעניין הלכות טומאה. מכלל זה: הטעם שהם יכולים להצטרף הוא מפני שהם ראויים לקבל טומאה באמצעות הטומאה המוטלת על מושב. אולם, במקרה שבו הצירוף הוא של כמה פריטים שאינם ראויים לקבל טומאה באמצעות הטומאה המוטלת על מושב, לא, הם אינם מצטרפים יחד אפילו לשיעור המקל, הגדול יותר. לכאורה, בדרך כלל, פריטים בעלי מידות שונות אינם מצטרפים יחד.
אָמַר רָבָא:
רבא אמר:
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria