מִשּׁוּם צוֹבֵעַ אִין, מִשּׁוּם נְטִילַת נְשָׁמָה לָא? אֵימָא: אַף מִשּׁוּם צוֹבֵעַ. אָמַר רַב: מִילְּתָא דַּאֲמַרִי, אֵימָא בַּהּ מִילְּתָא, דְּלָא לֵיתוּ דָּרֵי בָּתְרָאֵי וְלִיחֲכוּ עֲלַי: צוֹבֵעַ בְּמַאי נִיחָא לֵיהּ — נִיחָא דְּלִיתַּוַּוס בֵּית הַשְּׁחִיטָה דְּמָא, כִּי הֵיכִי דְּלִיחְזוּהּ אִינָשֵׁי וְלֵיתוּ לִיזְבְּנוּ מִינֵּיהּ.
הגמרא תוהה: האם זאת אומרת שלפי רב, שמשום צובע, כן, הוא חייב; משום נטילת נשמה, לא, הוא פטור? אלא, תקן את דברי רב ואמור: הוא חייב גם משום צובע. ורב אמר: אומר דבר מה כהסבר לגבי הדברים שאמרתי, כדי שדורות הבאים לא יבואו וילעגו לי: באיזה מובן צביעה היא תוצאה רצויה עבורו? רצוי לו שמקום השחיטה יוצף בדם, כדי שאנשים יראו אותו צבוע טרי ויבואו לקנות ממנו בשר טרי . לכן, השוחט את הבהמה רוצה גם שצווארה ייצבע.
וְהַמּוֹלְחוֹ וְהַמְעַבְּדוֹ. הַיְינוּ מוֹלֵחַ וְהַיְינוּ מְעַבֵּד! רַבִּי יוֹחָנָן וְרֵישׁ לָקִישׁ דְּאָמְרִי תַּרְוַיְיהוּ: אַפֵּיק חַד מִינַּיְיהוּ וְעַיֵּיל שִׂירְטוּט. אָמַר רַבָּה בַּר רַב הוּנָא: הַאי מַאן דְּמָלַח בִּישְׂרָא — חַיָּיב מִשּׁוּם מְעַבֵּד. רָבָא אָמַר: אֵין עִיבּוּד בָּאוֹכָלִין. אָמַר רַב אָשֵׁי: וַאֲפִילּוּ רַבָּה בַּר רַב הוּנָא לָא אָמַר אֶלָּא דְּקָא בָּעֵי לֵיהּ לְאוֹרְחָא, אֲבָל לְבֵיתָא — לָא מְשַׁוֵּי אִינִישׁ מֵיכְלֵיהּ עֵץ.
למדנו במשנה, בין אלה החייבים על עשיית אבות מלאכה: והמולחו והמעבדו. הגמרא שואלת: מלאכת האיסור של מליחה היא היינו מלאכת האיסור של עיבוד, כלומר, המליחה היא שלב בתהליך העיבוד. רבי יוחנן וריש לקיש שניהם אמרו: הסר אחת מהן והחלף אותה בשרטוט. לשיטתם, מלאכת השרטוט, ציור קווים על העור כדי לציין היכן יש לחתוך אותו, צריכה להחליף את המליחה ברשימת שלושים ותשע המלאכות. רבה בר רב הונא אמר: המולח בשר בשבת כדי לשמרו חייב משום מלאכת עיבוד. רבא אמר: אין עיבוד לגבי אוכלין. שום פעולה הנעשית באוכל אינה נכללת בקטגוריה זו. רב אשי אמר: ואפילו רבה בר רב הונא אמר שהוא נכלל בקטגוריית העיבוד רק כשהוא צריך לארוז את הבשר לדרך ומולחו היטב. אבל כדי לאכול בבית, אין אדם עושה את אוכלו בלתי ראוי לאכילה, עד שיהיה כעין חתיכת עץ. במקרה כזה, ודאי שלא היה מולח את הבשר במידה שתתקרב לעיבוד.
וְהַמְמַחֲקוֹ וְהַמְחַתְּכוֹ. אָמַר רַבִּי אַחָא בַּר חֲנִינָא: הַשָּׁף בֵּין הָעַמּוּדִים בְּשַׁבָּת — חַיָּיב מִשּׁוּם מְמַחֵק. אָמַר רַבִּי חִיָּיא בַּר אַבָּא: שְׁלֹשָׁה דְּבָרִים סָח לִי רַב אָשֵׁי מִשְּׁמֵיהּ דְּרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי: הַמְגָרֵר רָאשֵׁי כְּלוֹנְסוֹת בְּשַׁבָּת — חַיָּיב מִשּׁוּם מְחַתֵּךְ, הַמְמָרֵחַ רְטִיָּה בְּשַׁבָּת — חַיָּיב מִשּׁוּם מְמַחֵק, וְהַמְסַתֵּת אֶת הָאֶבֶן בְּשַׁבָּת — חַיָּיב מִשּׁוּם מַכֶּה בְּפַטִּישׁ. אָמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן קִיסְמָא אָמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן לָקִישׁ: הַצָּר צוּרָה בִּכְלִי וְהַמְנַפֵּחַ בִּכְלִי זְכוּכִית — חַיָּיב מִשּׁוּם מַכֶּה בְּפַטִּישׁ. אָמַר רַב יְהוּדָה: הַאי מַאן דְּשָׁקֵיל אַקּוּפֵי מִגְּלִימֵי — חַיָּיב מִשּׁוּם מַכֶּה בְּפַטִּישׁ. וְהָנֵי מִילֵּי דְּקָפֵיד עֲלַיְיהוּ.
למדנו במשנה, בין אלה החייבים על עשיית אבות מלאכה: והממחקו והחותכו. רבי אחא בר חנינא אמר: המחליק את העור בין העמודים בשבת, כלומר, מניח את העור בין עמודים שנעשו לכך (רב האי גאון) ומשפשפו ביניהם, חייב משום מלאכת ממחק. רב חייא בר אבא אמר: רב אשי אמר לי שלושה דברים בשם רבי יהושע בן לוי: המיישר את ראשי הכלונסאות בשבת כדי להשוותם חייב משום מלאכת מחתך, מפני שהוא מקפיד שיהיו כולם שווים. הפורס תחבושת על מכה בשבת חייב משום מלאכת ממחק. והמסתת את האבן בשבת חייב משום מלאכת מכה בפטיש, שהרי בכך הוא משלים את מלאכת האבן. רבי שמעון בן קיסמא אמר שרבי שמעון בן לקיש אמר: החורט צורה על כלי חרס והנופח כדי לעשות כלי זכוכית חייב משום מלאכת מכה בפטיש. רב יהודה אמר: המסיר חוטים בולטים ובלתי סדירים מגלימה חייב משום מלאכת מכה בפטיש. ודבר זה אמור רק אם הוא מקפיד עליהם ואינו לובש את הבגד עד שיוסרו כל החוטים הבולטים. במקרה זה, מלאכת הבגד אינה שלמה עד להסרת החוטים.
וְהַכּוֹתֵב שְׁתֵּי אוֹתִיּוֹת. תָּנוּ רַבָּנַן: כָּתַב אוֹת אַחַת גְּדוֹלָה וְיֵשׁ בִּמְקוֹמָהּ לִכְתּוֹב שְׁתַּיִם — פָּטוּר. מָחַק אוֹת גְּדוֹלָה, וְיֵשׁ בִּמְקוֹמָהּ לִכְתּוֹב שְׁתַּיִם — חַיָּיב. אָמַר רַבִּי מְנַחֵם בְּרַבִּי יוֹסֵי: זֶה חוֹמֶר בַּמּוֹחֵק מִבַּכּוֹתֵב.
למדנו במשנה, בין אלו שחייבים על עשיית אבות מלאכה: והכותב שתי אותיות. חכמים לימדו: הכותב אות אחת גדולה, ובמקומה יש מקום לכתוב שתיים, פטור, שהרי כתב רק אות אחת. אולם המוחק אות אחת גדולה, ובמקומה יש מקום לכתוב שתיים, חייב. רב מנחם, בנו של רבי יוסי, אמר: וזהו חומר גדול יותר במחיקה מאשר בכתיבה. אף שבדרך כלל חומרה יתרה ניתנת למעשים יוצרים, כאן מעשה המחיקה ההרסני חמור יותר. אף שמחק רק אות אחת, הוא פינה מקום לשתיים, וזהו עיקרה של המלאכה האסורה.
הַבּוֹנֶה, וְהַסּוֹתֵר, הַמְכַבֶּה, וְהַמַּבְעִיר, וְהַמַּכֶּה בְּפַטִּישׁ. רַבָּה וְרַבִּי זֵירָא דְּאָמְרִי תַּרְוַיְיהוּ: כֹּל מִידֵּי דְּאִית בֵּיהּ גְּמַר מְלָאכָה חַיָּיב מִשּׁוּם מַכֶּה בְּפַטִּישׁ.
למדנו במשנה, בין אלו שחייבים על עשיית אבות מלאכה: הבונה והסותר; המכבה והמבעיר; והמכה בפטיש . לגבי מלאכת המכה בפטיש, רבה ורבי זירא, ששניהם אמרו כלל: כל העושה כלשהו בשבת שיש בו משום גמר מלאכה, חייב משום מלאכת מכה בפטיש .
״אֵלּוּ אֲבוֹת מְלָאכוֹת״. ״אֵלּוּ״ — לְאַפּוֹקֵי מִדְּרַבִּי אֱלִיעֶזֶר, דִּמְחַיֵּיב עַל תּוֹלָדָה בִּמְקוֹם אָב. ״חָסֵר אַחַת״ — לְאַפּוֹקֵי מִדְּרַבִּי יְהוּדָה, דְּתַנְיָא: רַבִּי יְהוּדָה מוֹסִיף אֶת הַשּׁוֹבֵט וְהַמְדַקְדֵּק. אָמְרוּ לוֹ: שׁוֹבֵט הֲרֵי הוּא בִּכְלַל מֵיסֵךְ, מְדַקְדֵּק הֲרֵי הוּא בִּכְלַל אוֹרֵג.
המשנה מסכמת: אלו הן אבות המלאכה. הגמרא מסבירה שההדגשה על המילה אלו, כלומר אלו ולא אחרים, באה למעט את דעתו של רבי אליעזר, אשר מחייב על עשיית תולדה של מלאכה אסורה כאשר היא נעשית יחד עם אב מלאכה שהיא נכללת בו. רבי אליעזר סבור שמי שעושה שתי מלאכות אסורות, אב מלאכה ותולדתו, חייב להביא שתי חטאות. לשיטתו, מי שעשה בשגגה את כל המלאכות בהעלם אחד יהיה חייב להביא יותר משלושים ותשע חטאות. לכן המשנה מדגישה שיש רק שלושים ותשע אבות מלאכה של מלאכה אסורה, ואי אפשר כלל שיתחייב להביא מספר גדול יותר של קרבנות. וכשהמשנה חוזרת ואומרת שמספר המלאכות הוא ארבעים חסר אחת, הרי זה למעט את דעתו של רבי יהודה. שכן שנינו בברייתא: רבי יהודה הוסיף את סידור חוטי השתי והכאת חוטי הערב לרשימת אבות המלאכה. אמרו לו: סידור הוא תולדה הנכללת תחת אב המלאכה של מתיחת חוטי השתי בתוך הנול, שכן שניהם כרוכים בסידור חוטי השתי. הכאה נכללת תחת אב המלאכה של אריגה. המשנה מלמדת שאין יותר משלושים ותשע אבות מלאכה.
מַתְנִי׳ וְעוֹד כְּלָל אַחֵר אָמְרוּ: כׇּל הַכָּשֵׁר לְהַצְנִיעַ וּמַצְנִיעִין כָּמוֹהוּ וְהוֹצִיאוֹ בְּשַׁבָּת — חַיָּיב חַטָּאת עָלָיו. וְכֹל שֶׁאֵינוֹ כָּשֵׁר לְהַצְנִיעַ וְאֵין מַצְנִיעִין כָּמוֹהוּ וְהוֹצִיאוֹ בְּשַׁבָּת — אֵינוֹ חַיָּיב אֶלָּא הַמַּצְנִיעוֹ.
משנה:והם אמרו כלל נוסף בנוגע להלכות שבת. כל דבר הראוי להצניעו, במובן זה שהוא גדול דיו כדי שיהיה כדאי לשומרו לשימוש עתידי, ושבני אדם רגילים להצניע דברים כמותו, והוציאוֹ לרשות אסורה בשבת, חייב להביא קרבן חטאת על מעשה זה. וכל דבר שאינו ראוי להצניעו ושבני אדם בדרך כלל אינם מצניעים דברים כמותו, מאחר שהוא חסר חשיבות מכדי להצדיק הצנעה, והוציאוֹ בשבת, רק מי שהצניעו חייב. בכך שהוא מצניע את החפץ, הוא מראה שהחפץ חשוב בעיניו, אף שאינו חשוב לאדם הרגיל. לפיכך, הוא לבדו חייב על הוצאתו לרשות אסורה.
גְּמָ׳ ״כׇּל הַכָּשֵׁר לְהַצְנִיעַ״ לְאַפּוֹקֵי מַאי? רַב פָּפָּא אָמַר: לְאַפּוֹקֵי דַּם נִדָּה. מָר עֻוקְבָא אָמַר: לְאַפּוֹקֵי עֲצֵי אֲשֵׁרָה. מַאן דְּאָמַר דַּם נִדָּה, כׇּל שֶׁכֵּן עֲצֵי אֲשֵׁרָה. מַאן דְּאָמַר עֲצֵי אֲשֵׁרָה, אֲבָל דַּם נִדָּה מַצְנַע לֵיהּ לְשׁוּנָּרָא. וְאִידַּךְ? — כֵּיוָן דְּחָלְשָׁא לָא מַצְנַע לֵיהּ.
גמרא: ביחס לעיקרון שבמשנה: כל דבר הראוי להצניע, הגמרא שואלת: מה הוא בא למעט? לשיטת התנא, מה אינו ראוי להצנעה? רב פפא אמר: הוא בא למעט את דמה של נידה. מר עוקבא אמר: הוא בא למעט את עצו של אילן המיועד לעבודה זרה [אשרה]. מאחר שאין להפיק כל הנאה מאילן המיועד לעבודה זרה, אין לו ערך ממוני. הגמרא מבארת דעות אלו: מי שאמר שדמה של נידה אינו ראוי להצנעה, כל שכן שעצו של אשרה אינו ראוי, שכן על פי דין תורה חייבים להשמידו. אולם, לשיטת מי שאמר שעצו של אשרה אינו ראוי להצנעה, דמה של נידה ראוי, שכן מצניעים אותו כדי להאכיל את החתול. אף שאין רגילים להצניעו, מכל מקום יש לו שימוש כלשהו. והאחר, הסובר שדמה של נידה אינו ראוי לשום שימוש, וכי אינו ראוי לשמש מאכל לחתול? לשיטתו, כיוון שהאכלת דמו של אדם לבהמה מחלישה את אותו אדם, אין מצניעים אותו.
אָמַר רַבִּי יוֹסֵי בַּר חֲנִינָא הַאי דְּלָא כְּרַבִּי שִׁמְעוֹן, דְּאִי כְּרַבִּי שִׁמְעוֹן, הָאָמַר: לֹא אָמְרוּ כׇּל הַשִּׁיעוּרִין הַלָּלוּ אֶלָּא לְמַצְנִיעֵיהֶן.
רבי יוסי בר חנינא אמר: כל הקריטריונים האובייקטיביים הללו שנזכרו במשנתנו אינם בהתאם לדעתו של רבי שמעון, שכן, אם תנסה לומר שהמשנה היא בהתאם לדעתו של רבי שמעון, האם לא אמר: החכמים במשנה אמרו את כל השיעורים הקבועים הללו רק לגבי חפצים שמוציאים ביחס לאלה שמאחסנים אותם? רק מי שמאחסן את אותם חפצים חייב על הוצאתם. אולם מי שאינו מאחסן את החפץ, ועבורו הוא חסר חשיבות, אינו חייב אפילו אם אותו חפץ הגיע לשיעור החיוב המפורט במשנה.
וְכֹל שֶׁאֵינוֹ כָּשֵׁר לְהַצְנִיעַ.
למדנו במשנה: וכל דבר שאינו ראוי להצניע, שהוא חסר חשיבות מכדי להצניעו, רק מי שמצניע אותו חייב על הוצאתו.