שֶׁכֵּן יְרִיעָה שֶׁנָּפַל בָּהּ דַּרְנָא, קוֹרְעִין בָּהּ וְתוֹפְרִין אוֹתָהּ.
כפי שכאשר היה וילון ובו תולעת שגרמה לקרע בו, היו קורעים את הווילון עוד כדי להאריך את הקרע, וזה אפשר להם לאחר מכן לתפור אותו באופן שהסתיר את הקרע.
אָמַר רַב זוּטְרָא בַּר טוֹבִיָּה אָמַר רַב: הַמּוֹתֵחַ חוּט שֶׁל תְּפִירָה בְּשַׁבָּת — חַיָּיב חַטָּאת, וְהַלּוֹמֵד דָּבָר אֶחָד מִן הַמָּגוֹשׁ — חַיָּיב מִיתָה, וְהַיּוֹדֵעַ לְחַשֵּׁב תְּקוּפוֹת וּמַזָּלוֹת וְאֵינוֹ מְחַשֵּׁב — אָסוּר לְסַפֵּר הֵימֶנּוּ.
רב זוטרא בר טוביה אמר שרב אמר: מי שמהדק את חוט התפר בשבת חייב להביא קרבן חטאת. אם שני חלקים של בגד שנתפרו יחד מתחילים להיפרד, ואדם מושך את החוט כדי לחברם מחדש, הרי זה כאילו תפר אותם. הגמרא מביאה הלכות נוספות שאמר רב זוטרא בשם רב. ומי שלומד אפילו דבר אחד ממגוש, כהן פרסי, חייב במיתה. ומי שיודע לחשב תקופות ואת מהלך המזלות, ואינו עושה כן, אין מדברים עמו מפני שמעשיו אינם ראויים.
אַמְגּוּשְׁתָּא — רַב וּשְׁמוּאֵל, חַד אָמַר: חָרָשֵׁי, וְחַד אָמַר: גָּדוֹפֵי. תִּסְתַּיֵּים דְּרַב דְּאָמַר גָּדוֹפֵי, דְּאָמַר רַב זוּטְרָא בַּר טוֹבִיָּה אָמַר רַב: הַלּוֹמֵד דָּבָר אֶחָד מִן הַמָּגוֹשׁ חַיָּיב מִיתָה. דְּאִי סָלְקָא דַעְתָּךְ חָרָשֵׁי: הָכְתִיב ״לֹא תִלְמַד לַעֲשׂוֹת״ — אֲבָל אַתָּה לָמֵד לְהָבִין וּלְהוֹרוֹת — תִּסְתַּיֵּים.
הגמרא ממשיכה לדון בהלכות הנוספות שהובאו על ידי רב זוטרא בר טוביה. לגבי המגוש, רב ושמואל נחלקו. אחד אמר שהם מכשפים, ואילו האחר אמר שהם כופרים. הגמרא מוסיפה: הסיקו שרב הוא זה שאמר שהם כופרים, שכן רב זוטרא בר טוביה אמר שרב אמר: הלומד דבר אחד מן המגוש חייב במיתה. שכן, אם יעלה על דעתך שהם מכשפים, והלא נאמר: "כי אתה בא אל הארץ אשר ה' אלוהיך נותן לך, לא תלמד לעשות כתועבות הגויים ההם. לא יימצא בך מעביר בנו ובתו באש, קוסם קסמים, מעונן ומנחש ומכשף" (דברים יח:ט–י)? וחכמים דרשו: לא תלמד לעשות, אבל אתה רשאי ללמוד להבין ולהורות בענייני כישוף. מכאן שלימוד על כישוף בלבד אינו עובר על איסור. רק עשייה על פי אותו לימוד אסורה. רב, שאסר ללמוד אפילו דבר אחד מן המגוש, בהכרח סובר שהם כופרים, ולא רק מכשפים. הגמרא קובעת: אכן, הסיקו שרב הוא זה שאמר שהם כופרים.
אָמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן פַּזִּי, אָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי מִשּׁוּם בַּר קַפָּרָא: כָּל הַיּוֹדֵעַ לְחַשֵּׁב בִּתְקוּפוֹת וּמַזָּלוֹת וְאֵינוֹ מְחַשֵּׁב, עָלָיו הַכָּתוּב אוֹמֵר: ״וְאֵת פֹּעַל ה׳ לֹא יַבִּיטוּ וּמַעֲשֵׂה יָדָיו לֹא רָאוּ״. אָמַר רַבִּי שְׁמוּאֵל בַּר נַחְמָנִי אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: מִנַּיִן שֶׁמִּצְוָה עַל הָאָדָם לְחַשֵּׁב תְּקוּפוֹת וּמַזָּלוֹת — שֶׁנֶּאֱמַר: ״וּשְׁמַרְתֶּם וַעֲשִׂיתֶם כִּי הִיא חׇכְמַתְכֶם וּבִינַתְכֶם לְעֵינֵי הָעַמִּים״, אֵיזוֹ חָכְמָה וּבִינָה שֶׁהִיא לְעֵינֵי הָעַמִּים — הֱוֵי אוֹמֵר: זֶה חִישּׁוּב תְּקוּפוֹת וּמַזָּלוֹת.
רבי שמעון בן פזי אמר כי רבי יהושע בן לוי אמר בשם בר קפרא: כל היודע לחשב תקופות ומזלות ואינו עושה כן, עליו הכתוב אומר: "ואת פועל ה' לא יביטו ומעשה ידיו לא ראו" (ישעיהו ה:יב). ורבי שמואל בר נחמני אמר כי רבי יוחנן אמר: מנין שמצווה מוטלת על האדם לחשב תקופות ומזלות? שנאמר: "ושמרתם ועשיתם כי היא חכמתכם ובינתכם לעיני העמים" (דברים ד:ו). איזו חכמה ובינה יש בתורה שהיא לעיני העמים, כלומר מוערכת ומוכרת על ידי הכול? על כורחך אתה אומר: זהו חשבון תקופות ומזלות, שכן חישובם של הבקיאים ניכר לכל.
הַצָּד צְבִי וְכוּ׳. תָּנוּ רַבָּנַן: הַצָּד חִלָּזוֹן וְהַפּוֹצְעוֹ — אֵינוֹ חַיָּיב אֶלָּא אַחַת. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר חַיָּיב שְׁתַּיִם. שֶׁהָיָה רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: פְּצִיעָה בִּכְלַל דִּישָׁה. אָמְרוּ לוֹ: אֵין פְּצִיעָה בִּכְלַל דִּישָׁה. אָמַר רָבָא: מַאי טַעְמָא דְּרַבָּנַן — קָסָבְרִי אֵין דִּישָׁה אֶלָּא לְגִדּוּלֵי קַרְקַע. וְלִיחַיַּיב נָמֵי מִשּׁוּם נְטִילַת נְשָׁמָה! אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: שֶׁפְּצָעוֹ מֵת.
למדנו במשנה, בין אלה החייבים על עשיית אבות מלאכה: הצד צבי או כל ברייה חיה אחרת. שנו חכמים בתוספתא: הצד חילזון ושובר את קונכייתו כדי להוציא את דמו לצבע חייב להביא אחת בלבד חטאת. אינו חייב על שבירת הקונכייה. רבי יהודה אומר: חייב להביא שתיים, על שעשה את המלאכות האסורות של צידה ושל דישה, שכן רבי יהודה היה אומר: שבירת חילזון כלולה באב המלאכה של דישה, שכן מטרתה להוציא את הדבר שהוא רוצה בו מן הקונכייה שאינו רוצה בה. החכמים אמרו לו: שבירה של הקונכייה אינה כלולה באב המלאכה של דישה. רבא אמר: מהו הטעם לשיטת החכמים? הם סוברים: דישה חלה רק על תוצרת הגדלה מן הקרקע. המוציא חומרים אחרים ממעטפתם פטור. הגמרא שואלת: אף אם הוצאת דם אינה נחשבת דישה, שיתחייב גם משום נטילת נשמה. רבי יוחנן אמר: מדובר במקרה ששבר את קונכייתו לאחר שהיה מת.
רָבָא אָמַר: אֲפִילּוּ תֵּימָא שֶׁפְּצָעוֹ חַי, מִתְעַסֵּק הוּא אֵצֶל נְטִילַת נְשָׁמָה. וְהָא אַבָּיֵי וְרָבָא דְּאָמְרִי תַּרְוַויְיהוּ: מוֹדֶה רַבִּי שִׁמְעוֹן בִּ״פְסִיק רֵישֵׁיהּ וְלֹא יָמוּת״! שָׁאנֵי הָכָא, דְּכַמָּה דְּאִית בֵּיהּ נְשָׁמָה טְפֵי נִיחָא לֵיהּ, כִּי הֵיכִי דְּלֵיצִיל צִיבְעֵיהּ.
רבא אמר: אפילו אם תאמר שהוא שבר אותו בעודו חי, הוא פטור. מאחר שלא התכוון להרוג את החילזון, הוא נחשב כמי שפועל בלא מודע לעניין נטילת חיים. הגמרא מקשה: האם לא אביי ורבא שניהם אמרו שרבי שמעון, הסובר שמעשה שאינו מתכוון מותר, מודה שבמקרה של: חתוך את ראשו והאם לא ימות, אדם חייב? מי שעושה פעולה שתביא בהכרח למלאכה אסורה אינו יכול לטעון שלא התכוון שפעולתו תוביל לתוצאה זו. היעדר כוונה הוא טענה תקפה רק כאשר התוצאה היא אפשרית בלבד, ולא בלתי נמנעת. מאחר שמי שמוציא דם מן החילזון נוטל בהכרח את חייו, כיצד יכול רבא לטעון שפעולתו אינה מכוונת? הגמרא משיבה: כאן הדבר שונה, שכן ככל שהחילזון חי זמן רב יותר, כך טוב יותר הדבר עבור הלוכד, כדי שהצבע שלו יתבהר. צבע המופק מחילזון חי הוא באיכות גבוהה יותר מזה המופק ממת. רבי שמעון מסכים שמי שעושה פעולה שתוצאותיה בלתי נמנעות חייב רק במקרה שבו התוצאות אינן מנוגדות לאינטרסים שלו. מאחר שהוא מעדיף שהחילזון יישאר חי זמן רב ככל האפשר, הוא אינו חייב על התוצאות הבלתי נמנעות.
וְהַשּׁוֹחֲטוֹ. שׁוֹחֵט מִשּׁוּם מַאי חַיָּיב? רַב אָמַר: מִשּׁוּם צוֹבֵעַ. וּשְׁמוּאֵל אָמַר: מִשּׁוּם נְטִילַת נְשָׁמָה.
למדנו במשנה, בין אלו שחייבים על עשיית אבות מלאכה: והשוחט בהמה בשבת. הגמרא שואלת: מאחר שלא היה צורך בשחיטה לצורך בניית המשכן, השוחט בהמה, משום מה מלאכה אסורה הוא חייב? אמר רב: הוא חייב משום צובע, שכן במהלך השחיטה העור נצבע בדם. ושמואל אמר: הוא חייב משום נטילת נשמה.
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria