Drashot AI Logo
אַף עַל גַּב דְּאִיכָּא דְּדָמְיָא לַהּ — חָשֵׁיב לַהּ. וְלִיחְשֹׁב נָמֵי כּוֹתֵשׁ! אָמַר אַבָּיֵי: שֶׁכֵּן עָנִי אוֹכֵל פִּתּוֹ בְּלֹא כְּתִישָׁה. רָבָא אָמַר: הָא מַנִּי — רַבִּי הִיא, דְּאָמַר אֲבוֹת מְלָאכוֹת אַרְבָּעִים חָסֵר אַחַת, וְאִי חָשֵׁיב כּוֹתֵשׁ הָוְיָא לֵיהּ אַרְבָּעִים. וְלַיפֵּיק חֲדָא מֵהָנָךְ וּלְעַיֵּיל כּוֹתֵשׁ! אֶלָּא מְחַוַּורְתָּא כִּדְאַבָּיֵי.
אף על פי שיש מלאכה אחרת הדומה לה, המשנה מנתה אותה. כל מלאכה שנעשתה במשכן היא חשובה. הגמרא שואלת: ושימנה גם את מלאכת הכתישה, שכן חיטה נכתשה כדי להסיר את קליפתה החיצונית במשכן. אמר אביי: מלאכת הכתישה אינה אחת מן השלבים העיקריים באפיית לחם, שכן עניים אוכלים את לחמם בלי כתישה של החיטה כדי להסיר את הסובין. לכן, מאחר שהתנא מנה דישה, לא היה צורך לכלול את הכתישה בין המלאכות הנמנות בתהליך עשיית הלחם. אמר רבא הסבר אחר: מיהו התנא של משנה זו? זהו רבי יהודה הנשיא, שאמר: אבות מלאכות ארבעים חסר אחת, מספר הנלמד מרמז בכתוב. לכן, אי אפשר להרחיב את הרשימה. ואילו היה התנאמונה כתישה, היו ארבעים מלאכות ולא שלושים ותשע. הגמרא שואלת: ושיוציא אחת מאלה, בורר או זורה, ויכניס כתישה, ובכך יישאר המספר בעינו. אלא, הטעם שהתנא לא כלל כתישה ברור, לפי הסברו של אביי.
תָּנוּ רַבָּנַן: הָיוּ לְפָנָיו מִינֵי אוֹכָלִין — בּוֹרֵר וְאוֹכֵל, בּוֹרֵר וּמַנִּיחַ. וְלֹא יִבְרוֹר, וְאִם בֵּירַר — חַיָּיב חַטָּאת. מַאי קָאָמַר? אָמַר עוּלָּא, הָכִי קָאָמַר: בּוֹרֵר וְאוֹכֵל לְבוֹ בַּיּוֹם, וּבוֹרֵר וּמַנִּיחַ לְבוֹ בַּיּוֹם. וּלְמָחָר לֹא יִבְרוֹר, וְאִם בֵּירַר — חַיָּיב חַטָּאת. מַתְקִיף לַהּ רַב חִסְדָּא: וְכִי מוּתָּר לֶאֱפוֹת לְבוֹ בַּיּוֹם? וְכִי מוּתָּר לְבַשֵּׁל לְבוֹ בַּיּוֹם?
החכמים לימדו בברייתא בנוגע להלכות ברירה: אם היו לפניו כמה מיני מאכל, והוא רוצה להוציא אחד או יותר מן התערובת, בורר ואוכל, בורר ומניח בצד. ואין בורר, ואם בירר, חייב להביא קרבן חטאת. הגמרא שואלת: מה הברייתאאומרת? סופה של ברייתא זו סותר את תחילתה. עולא אמר: כך הוא אומר: בורר ואוכל אם הוא עושה זאת לצורך אותו היום, שבת. ובורר ומניח מאכל לצורך אותו היום. ואין בורר לצורך היום הבא. ואם בירר ליום הבא, חייב להביא קרבן חטאת. רב חסדא מקשה מאוד על פירוש זה: וכי מותר לאפות לאותו היום, וכי מותר לבשל לאותו היום? שום מלאכה אחרת האסורה בשבת אינה מותרת להיעשות לצורך השבת, ואותו הדין צריך לחול גם על ברירה.
אֶלָּא אָמַר רַב חִסְדָּא: בּוֹרֵר וְאוֹכֵל פָּחוֹת מִכְּשִׁיעוּר, בּוֹרֵר וּמַנִּיחַ פָּחוֹת מִכְּשִׁיעוּר. וּכְשִׁיעוּר לֹא יִבְרוֹר, וְאִם בֵּירַר — חַיָּיב חַטָּאת. מַתְקִיף לַהּ רַב יוֹסֵף: וְכִי מוּתָּר לֶאֱפוֹת פָּחוֹת מִכְּשִׁיעוּר? אֶלָּא אָמַר רַב יוֹסֵף: בּוֹרֵר וְאוֹכֵל בַּיָּד, בּוֹרֵר וּמַנִּיחַ בַּיָּד. בְּקָנוֹן וּבְתַמְחוּי לֹא יִבְרוֹר, וְאִם בֵּירַר — פָּטוּר אֲבָל אָסוּר, וּבְנָפָה וּבִכְבָרָה לֹא יִבְרוֹר, וְאִם בֵּירַר — חַיָּיב חַטָּאת.
אלא, רב חסדא אמר כך יש להבין זאת: בורר ואוכל פחות מכשיעור של גרוגרת, שהוא השיעור הקטן ביותר שעליו חייבים לפי דין התורה. בורר ומניח בצד פחות מכשיעור זה. ואין לברור את השיעור של גרוגרת, ואם בירר שיעור זה, חייב להביא קרבן חטאת. רב יוסף מקשה מאוד על פירוש זה: וכי מותר לאפות פחות מכשיעור החיוב לכתחילה? אף שעשיית מלאכה אסורה בשיעור זעיר אינה מחייבת, היא אסורה. לכן אין לפרש את הברייתא כאומרת שמותר לכתחילה לברור כמות שהיא פחותה מכשיעור החיוב. אלא, רב יוסף אמר: בורר ואוכל ביד, בורר ומניח בצד ביד. אולם בסל [קנון] או בתמחוי, ששניהם כלים גדולים ושטוחים המשמשים למיון כמויות גדולות, אין לברור לכתחילה. ואם בירר, פטור מהבאת קרבן חטאת אם עשה כן בשוגג. אם עשה כן במזיד, פטור מסקילה. אולם, הדבר אסור. ואין לברור בנפה או בכברה. ואם בירר בכלים הללו, חייב להביא קרבן חטאת.
מַתְקִיף לַהּ רַב הַמְנוּנָא: מִידֵּי קָנוֹן וְתַמְחוּי קָתָנֵי? אֶלָּא אָמַר רַב הַמְנוּנָא: בּוֹרֵר וְאוֹכֵל אוֹכֶל מִתּוֹךְ הַפְּסוֹלֶת, בּוֹרֵר וּמַנִּיחַ אוֹכֶל מִתּוֹךְ הַפְּסוֹלֶת. פְּסוֹלֶת מִתּוֹךְ אוֹכֶל לֹא יִבְרוֹר, וְאִם בֵּירַר — חַיָּיב חַטָּאת. מַתְקִיף לַהּ אַבָּיֵי: מִידֵּי אוֹכֶל מִתּוֹךְ פְּסוֹלֶת קָתָנֵי? אֶלָּא אָמַר אַבָּיֵי: בּוֹרֵר וְאוֹכֵל לְאַלְתַּר, וּבוֹרֵר וּמַנִּיחַ לְאַלְתַּר, וּלְבוֹ בַּיּוֹם — לֹא יִבְרוֹר, וְאִם בֵּירַר — נַעֲשָׂה כְּבוֹרֵר לָאוֹצָר וְחַיָּיב חַטָּאת. אַמְרוּהָ רַבָּנַן קַמֵּיהּ דְּרָבָא, אֲמַר לְהוּ: שַׁפִּיר אָמַר נַחְמָנִי.
רב המנונא מתנגד לכך בחריפות: האם המשנה מלמדת משהו על סל או צלחת? הסברו של רב יוסף מבוסס על הוספת פרטים שאינם מופיעים גם בברייתא. אלא, אמר רב המנונא: בורר ואוכל אם הוא מוציא אוכל מתוך הפסולת, וכן בורר ומניח אם הוא מוציא אוכל מתוך הפסולת. אולם אין לברור פסולת מתוך אוכל, ואם בירר בדרך זו, חייב להביא קרבן חטאת. הדרך הרגילה של ברירה היא הוצאת הפסולת מתוך האוכל. אדם המשנה את ההליך אינו חייב. אביי מתנגד לכך בחריפות: האם המשנה מלמדת משהו על אוכל מתוך פסולת? פרט זה גם אינו נזכר בברייתא. אלא, אמר אביי: בורר ואוכל אם הוא מוציא אוכל לשימוש מיידי, וכן בורר ומניח לשימוש מיידי. אולם אין לברור לצורך שימוש מאוחר יותר באותו יום. ואם בירר, הרי הוא נחשב כמי שבורר לאחסון, וחייב להביא קרבן חטאת. הסבר זה אינו מצריך שום תיקון של המשנה. אין זו אלא פרשנות של הביטוי: בורר ואוכל, כהתייחסות לברירה לשימוש מיידי. הגמרא מספרת כי החכמים אמרו את הסברו של אביי לברייתאלפני רבא. אמר להם: נחמני, אביי, דיבר יפה.
הָיוּ לְפָנָיו שְׁנֵי מִינֵי אוֹכָלִין, וּבֵירַר וְאָכַל, וּבֵירַר וְהִנִּיחַ. רַב אָשֵׁי מַתְנֵי: פָּטוּר, רַבִּי יִרְמְיָה מִדִּיפְתִּי מַתְנֵי: חַיָּיב. רַב אָשֵׁי מַתְנֵי פָּטוּר, וְהָא תָּנֵי חַיָּיב! לָא קַשְׁיָא: הָא בְּקָנוֹן וְתַמְחוּי, הָא בְּנָפָה וּכְבָרָה.
עד לנקודה זו, הגמרא דנה בבחירת אוכל מתוך פסולת. הגמרא ממשיכה לדון במקרה שונה. אם היו לפניו שני מיני אוכלים, ובירר ואכל מין אחד, ובירר והניח מין אחד, רב אשי לימד: הוא פטור. רב ירמיה מדפתי לימד: הוא חייב. רב אשי לימד: הוא פטור. הגמרא שואלת: האם לא נשנה בברייתא שבמקרה זה הוא חייב? הגמרא משיבה: אין זה קשה: זה, שבו רב אשי אמר שהוא פטור, מתייחס למקרה שבו הוא בורר באמצעות סל או קערה, שכן דרך ברירה זו אינה נחשבת מלאכת אומן; וזה, שבו הברייתא אמרה שהוא חייב, הוא במקרה שבו הוא בורר באמצעות נפה או כברה, שכן דרך ברירה זו נחשבת מלאכת אומן.
כִּי אֲתָא רַב דִּימִי, אָמַר: שַׁבְּתָא דְּרַב בִּיבִי הֲוַאי, וְאִיקְּלַעוּ רַבִּי אַמֵּי וְרַבִּי אַסִּי, שְׁדָא קַמַּיְיהוּ כַּלְכַּלָּה דְפֵירֵי. וְלָא יָדַעְנָא אִי מִשּׁוּם דְּסָבַר אוֹכֶל מִתּוֹךְ פְּסוֹלֶת אָסוּר, אִי מִשּׁוּם עַיִן יָפָה הוּא דְּמִכַּוֵּין.
הגמרא מספרת כי כאשר רב דימי בא מארץ ישראל לבבל הוא אמר: הייתה זו השבת של רב ביבי להגיש אוכל לתלמידים, ורבי אמי ורבי אסי הזדמנו לביתו. הוא הניח לפניהם סל פירות מבלי להסיר את העלים והעוקצים. ואיני יודע אם עשה זאת מפני שהוא סבור כי אסור לברור אוכל מתוך פסולת כאשר אין זה לצורך אכילה מיידית, או שמא עשה זאת מפני שהתכוון להפגין נדיבות כלפי אורחיו על ידי יצירת הרושם שהסל מלא. סל מלא פירות מעביר לאורחים שיש שפע ושהם רשאים לקחת ככל שירצו. לכן, אין הוכחה ברורה ממעשה זה.
חִזְקִיָּה אָמַר: הַבּוֹרֵר תּוּרְמוֹסִים מִתּוֹךְ פְּסוֹלֶת שֶׁלָּהֶן — חַיָּיב. לֵימָא קָסָבַר חִזְקִיָּה אוֹכֶל מִתּוֹךְ פְּסוֹלֶת אָסוּר? שָׁאנֵי תּוּרְמוֹסָא
חזקיה אמר: מי שבורר תורמוסים מתוך פסולתם לאחר שבישל אותם חייב משום מלאכת בורר. הגמרא שואלת: נאמר, על סמך אמירה זו, שחזקיה סבור שאפילו ברירת אוכל מתוך פסולת אסורה. הגמרא דוחה ראיה זו: תורמוסים שונים הם,

תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.

למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.

טקסטים מסופקים על ידי Sefaria