גמרא: למדנו במשנה שמניין אבות המלאכה הוא ארבעים חסר אחת. הגמרא שואלת: למה אני צריך את המניין הזה? רבי יוחנן אמר: המניין נכלל כדי ללמד שאם עשה את כולן מן המלאכות האסורות במהלך העלם אחד, שבמהלכו לא היה מודע לאיסור הכרוך בכך, הוא חייב על כל אחת ואחת.

למדנו במשנה, בין החייבים על עשיית אבות מלאכה: הזורע, והחורש. הגמרא שואלת: הרי בסופו של דבר, מבחינת החרישה, תחילה חורשים ורק אחר כך זורעים, שילמד התנא תחילה החורש, ולאחר מכן ישנה את הזורע. הגמרא משיבה: התנא סידר את המשנה על פי המנהג בארץ ישראל, שבה זורעים תחילה ואחר כך חורשים. בארץ ישראל נהגו לחרוש פעם שנייה לאחר הזריעה כדי לכסות את הזרעים.

נלמדת ברייתאבנוגע למלאכה האסורה של זריעה: הזורע, והזומר את ענפי הגפנים כדי לזרז את צמיחתם, והנוטע, והמבריך את ענף הגפן או העץ לתוך הקרקע כדי שיכה שורש בעודו מחובר לגזע, והמרכיב ענף של עץ אחד על גבי אחר — כולם עשו מלאכה מסוג אחד, שכן כולם מעודדים את צמיחת הצמח. הגמרא שואלת: מה הברייתאמלמדת אותנו? הגמרא מסבירה: זה מלמד אותנו שמי שעשה בשגגה מלאכות אסורות רבות הכלולות תחת אב מלאכה אחד, כמו אלו המנויות בברייתא, חייב להביא רק קרבן חטאת אחד, שכן הן נחשבות היבטים של אותה מלאכה. רבי אחא אמר שרבי חייא בר אשי אמר שרבי אמי אמר: הזומר חייב משום מלאכת נטיעה. והנוטע, והמבריך, והמרכיב חייב משום מלאכת זריעה. הגמרא תמהה על כך: וכי לומר שמי שמבריך ומרכיב ענף, משום זורע, כן, הוא חייב; משום נוטע, לא, הוא אינו חייב? מלאכות אלו, הנעשות בעצים, דומות יותר לנטיעה. אלא אמור כך: הוא חייב אף משום זורע, שכן לגבי הלכות שבת אין הבדל בין זורע לנוטע.

רב כהנא אמר: מי שגוזם עץ וצריך לעצים שחתך מן העץ להסקה או לכל מטרה אחרת חייב להביא שתיים חטאות: אחת חטאת משום מלאכת קוצר, ככל מי שמפריד דבר מן הקרקע לשם קצירת הדבר שנתלש, ואחת חטאת משום מלאכת נוטע, שכן בכך הוא מעודד את צמיחת הצמח. וכן, רב יוסף אמר: הקוצר אספסת חייב להביא שתיים חטאות: אחת משום קוצר, שכן הוא חותך את הצמח למאכל בהמה, ואחת משום נוטע, שכן החיתוך מעודד את צמיחת האספסת. וכן, אביי אמר: הקוצץ עלי סלק חייב להביא שתיים חטאות: אחת משום קוצר ואחת משום זורע.

למדנו במשנה בין החייבים על עשיית אבות מלאכה: החורש. תנאשנה בברייתא לגבי מלאכת החרישה: החורש, והחופר, והעושה תלם בקרקע — כולם עשו מלאכה אחת. רב ששת אמר: מי שהיה לו גבשושית של עפר ונטלה בתוך הבית, ובכך השווה את פני השטח, חייב משום מלאכת בונה, שהרי בכך הוא עוסק בבניין הבית. בשדה, חייב משום מלאכת חורש. וכן אמר רבא: מי שהיה לו גומא ומילאה, בתוך הבית חייב משום מלאכת בונה. בשדה, חייב משום מלאכת חורש.

רבי אבא אמר: החופר גומה בשבת וחופר את הגומה רק מפני שהוא צריך לעפרה, פטור על מעשה זה, שאין זו מלאכת החפירה האסורה בשבת מדין תורה. ואפילו לדעת רבי יהודה, שאמר שבדרך כלל העושה מלאכה שאינה צריכה לגופה, כלומר, הוא עושה את המלאכה למטרה אחרת מן התוצאה הישירה של אותה פעולה, חייב עליה; פסיקה זו חלה רק כאשר המטרה היא בונה. אולם, זו מטרה מקלקלת, שכן הוא עושה מעשה שפוגם שלא לצורך בפני הקרקע. לכן, רבי יהודה יודה שבמקרה זה הוא פטור.

וְלָמַדְנוּ בַּמִּשְׁנָה, בֵּין אֵלּוּ הַחַיָּבִים עַל עֲשִׂיַּת אָבוֹת מְלָאכוֹת: הַקּוֹצֵר. שָׁנוּ בְּתּוֹסֶפְתָּא לְגַבֵּי מְלֶאכֶת הַקְּצִיר: הַקּוֹצֵר, וְהַבּוֹצֵר עֲנָבִים, וְהַגּוֹדֵד תְּמָרִים, וְהַמּוֹסֵק זֵיתִים, וְהָאוֹרֶה תְּאֵנִים — כּוּלָּם עָשׂוּ מִין אַחַת שֶׁל מְלָאכָה, שֶׁהֲרֵי כֻּלָּם כּוֹלְלִים לְקִיטַת פֵּרוֹת. רַב פָּפָּא אָמַר: הַזּוֹרֵק גּוּשׁ עָפָר עַל דֶּקֶל וְקָטַע תְּמָרִים חַיָּב לְהָבִיא שְׁתַּיִם חַטָּאוֹת: אַחַת מִשּׁוּם קְטִיעָה, שֶׁהִיא תּוֹלָדָה שֶׁל אָב מְלֶאכֶת הַקּוֹצֵר; וְאַחַת מִשּׁוּם מְפָרֵק, שֶׁהִיא תּוֹלָדָה שֶׁל אָב מְלֶאכֶת הַדָּשׁ, שֶׁהֲרֵי הוּא מוֹצִיא דָּבָר רָאוּי לַאֲכִילָה, הַתָּמָר, מִן הַכִּסּוּי שֶׁלּוֹ, מֵאֶשְׁכּוֹלוֹ. רַב אָשִׁי אָמַר: בְּאוֹתוֹ מִקְרֶה פָּטוּר, שֶׁהֲרֵי אֵין זוֹ הַדֶּרֶךְ הָרְגִילָה שֶׁל קְטִיעָה, וְאֵין זוֹ הַדֶּרֶךְ הָרְגִילָה שֶׁל פֵּרוּק, וְהָעוֹשֶׂה מְלָאכָה כְּלֶאֱחַר יָד פָּטוּר.

ולמדנו במשנה, בין אלו שחייבים על עשיית אבות מלאכה: המקבץ. אמר רבא: המקבץ מלח מבריכות מלח חייב משום מלאכת מקבץ, שכן הוא מקבץ חומר מן השדה לערימה. אמר אביי: אין הדבר כן, שכן איסור מקבץ מן התורה חל רק על תוצרת הצומחת מן הארץ.

ולמדנו במשנה, בין אלו שחייבים על עשיית אבות מלאכה: הדש. תנא שנה בתוספתא: הדש, והחובט פשתן כדי להוציאו מן הכיסוי הקשה של גבעולו, והמכה בצמח כותנה כדי להוציא את זרעי הכותנה, כולם עשו סוג אחד של מלאכה.

וגם למדנו במשנה, בין אלה שחייבים על עשיית אבות מלאכה: הזורה, והבורר, והטוחן, והמרקד. הגמרא שואלת: מלאכת האיסור של זורה היא אותה מלאכה כמו מלאכת האיסור של בורר, אשר היא אותה מלאכה כמו מלאכת האיסור של מרקד. כולן זהות באופן ביצוען ויש להן אותה מטרה: להפריד אוכל מן הפסולת הנלווית. מדוע היה צורך למנות את כולן? תשובה ניתנה על ידי אביי ורבא, ששניהם אמרו וקבעו עיקרון: כל אופן של מלאכה שנעשה במשכן, לצורכי המשכן,