מִידֵּי דְּהָוֵה אַמַּעֲבִיר חֵפֶץ בִּרְשׁוּת הָרַבִּים. הָתָם, לָאו אַף עַל גַּב דְּכַמָּה דְּנָקֵיט לֵיהּ וְאָזֵיל פָּטוּר, כִּי מַנַּח לֵיהּ — חַיָּיב. הָכָא נָמֵי לָא שְׁנָא.
כמו ההלכה, יש בדיוק כפי שהיא במקרה של מי שמעביר חפץ ברשות הרבים. שם, אף על פי שכל עוד הוא נוטל אותו והולך ואינו מניח את החפץ הוא פטור, האם אין זה המקרה שכאשר הוא מניח אותו הוא חייב? ברור שבין המקום שבו הרים את החפץ לבין המקום שבו הניח את החפץ, שבו יש חיוב, ישנו תחום לא מוגדר שבו, כל עוד הוא ממשיך ללכת, הוא פטור. גם כאן, אין זה שונה, שכן בשני המקרים קיימת מציאות זהה: אם הוא מניח את החפץ בסוף מסלולו הוא חייב, למרות העובדה שהאזור שבאמצע הוא מקום פטור.
מִי דָּמֵי?! הָתָם כׇּל הֵיכָא דְּמַנַּח לֵיהּ מְקוֹם חִיּוּב הוּא. הָכָא, אִי מַנַּח לֵיהּ בִּסְטָיו מְקוֹם פְּטוּר הוּא.
הגמרא דוחה השוואה זו: האם זה דומה? שם, בכל מקום שהוא מניח את החפץ זהו מקום של אפשרות חיוב. אי אפשר לתאר זאת כשני מקומות חיוב וביניהם תחום פטור, שכן גם השטח שביניהם הוא מקום של אפשרות חיוב אם היה מניח שם את החפץ. לעומת זאת, כאן, אם הוא מניח אותו באכסדרה, זהו תחום פטור מוחלט.
אֶלָּא מִידֵּי דְּהָוֵה אַמַּעֲבִיר חֵפֶץ מִתְּחִלַּת אַרְבַּע לְסוֹף אַרְבַּע. הָתָם לָאו אַף עַל גַּב דְּאִי מַנַּח לֵיהּ בְּתוֹךְ אַרְבַּע אַמּוֹת פָּטוּר, כִּי מַנַּח לֵיהּ בְּסוֹף אַרְבַּע אַמּוֹת חַיָּיב, הָכָא נָמֵי לָא שְׁנָא.
שוב עולה השאלה: היכן יש תקדים לחיוב על העברת חפץ דרך רשות פטור? הגמרא משיבה: אלא, אפשר להביא תקדים אחר: ההלכה כאן היא כשם שהיא במקרה של מי שמעביר חפץ ברשות הרבים מתחילת ארבע אמות לסוף ארבע אמות בדיוק. שם, וכי אין זה המקרה שאף על פי שאילו היה מניח אותו בתוך ארבע אמות ממקום עמידתו, לא היה חייב, משום שבתוך ארבע אמות לא נעשתה מלאכת ההוצאה השלמה האסורה ברשות הרבים; ואף על פי כן, כאשר הוא מניח אותו בסוף ארבע אמות הוא חייב? אף כאן, אין זה שונה. אפשר לומר שיש רצועה של רשות פטור בין העקירה להנחה.
מִי דָּמֵי?! הָתָם, לְגַבֵּי דְּהַאי גַּבְרָא מְקוֹם פְּטוּר הוּא, לְכוּלֵּי עָלְמָא מְקוֹם חִיּוּב הוּא. הָכָא לְכוּלֵּי עָלְמָא מְקוֹם פְּטוּר הוּא.
שוב דוחה הגמרא את ההשוואה: האם זה דומה? שם, ברשות הרבים, עבור אדם זה היא רשות פטור, שכן היא בתוך ארבע אמות מן המקום שממנו הרים את החפץ. אולם עבור כל העולם, זהו מקום של חיוב פוטנציאלי, שכן המרחב עצמו הוא רשות הרבים, והוא עשוי להיות מעבר לארבע אמות עבור אדם אחר שהניחו שם, והוא יהיה חייב. כאן, לעומת זאת, האכסדרה היא רשות פטור עבור כל העולם. אין כל השוואה בין היעדר חיוב הנובע מכך שהמלאכה האסורה לא הושלמה לבין פטור מוחלט התלוי אך ורק בטיב הרשות הנידונה.
אֶלָּא מִידֵּי דְּהָוֵה אַמּוֹצִיא מֵרְשׁוּת הַיָּחִיד לִרְשׁוּת הָרַבִּים דֶּרֶךְ צִדֵּי רְשׁוּת הָרַבִּים. הָתָם, לָאו אַף עַל גַּב דְּאִי מַנַּח לֵיהּ אַצִּדֵּי רְשׁוּת הָרַבִּים — פָּטוּר, וְכִי מַנַּח לֵיהּ בִּרְשׁוּת הָרַבִּים — חַיָּיב, הָכָא נָמֵי לָא שְׁנָא.
אלא, אפשר לצטט תקדים אחר: ההלכה כאן היא בדיוק כפי שהיא במקרה של מי שמוציא חפץ מרשות היחיד לרשות הרבים דרך צדי רשות הרבים. צדי רשות הרבים הם רצועות צרות הסמוכות לבתים, שבהן הרבים אינם מתקבצים. שם, האם אין זה כך שאף על פי שאם אדם יניח חפץ על צדי רשות הרבים, הוא פטור, ואף על פי כן, כאשר הוא מניח אותו ברשות הרבים הוא חייב? אם כן, גם כאן, אין זה שונה.
מַתְקִיף לַהּ רַב פָּפָּא: הָנִיחָא לְרַבָּנַן דְּאָמְרִי צִדֵּי רְשׁוּת הָרַבִּים לָאו כִּרְשׁוּת הָרַבִּים דָּמֵי. אֶלָּא לְרַבִּי אֱלִיעֶזֶר בֶּן יַעֲקֹב דְּאָמַר צִדֵּי רְשׁוּת הָרַבִּים כִּרְשׁוּת הָרַבִּים דָּמֵי, מַאי אִיכָּא לְמֵימַר?
רב פפא מתנגד בחריפות להסבר זה: אמנם, לפי דעתם של חכמים, האומרים כי צידי רשות הרבים הם סוג של רשות עצמאית ואינם נחשבים רשות הרבים, תקדים זה דומה למקרה שלנו. אולם, לפי דעתו של רבי אליעזר בן יעקב, שאמר שצידי רשות הרבים נחשבים לרשות הרבים גמורה, מה יש לומר?
אָמַר לֵיהּ רַב אַחָא בְּרֵיהּ דְּרַב אִיקָא: אֵימוֹר דְּשָׁמְעַתְּ לְרַבִּי אֱלִיעֶזֶר בֶּן יַעֲקֹב דְּאָמַר צִדֵּי רְשׁוּת הָרַבִּים כִּרְשׁוּת הָרַבִּים דָּמֵי הֵיכָא דְּלֵיכָּא חִיפּוּפֵי. אֲבָל הֵיכָא דְּאִיכָּא חִיפּוּפֵי מִי שָׁמְעַתְּ לֵיהּ? הִלְכָּךְ לְהָא דָּמְיָא.
רב אחא, בנו של רב איקא, אמר לו: אמור ששמעת שרבי אליעזר בן יעקב אמר שצידי רשות הרבים נחשבים כרשות הרבים במקום שאין בו יתדות [חיפופי] המפרידות בין הבתים והחצרות לבין רשות הרבים עצמה כדי למנוע מן הרבים להזיק לכותלי הבתים. אבל במקום שיש בו יתדות, האם שמעת אותו אומר שמעמדם ההלכתי של הצדדים הוא כמעמדה של רשות הרבים עצמה? לפיכך, הדבר דומה לאותו מקרה של אכסדרה, וממילא הוא משמש תקדים לחיוב כאשר מעבירים דרך מקום פטור.
אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: וּמוֹדֶה בֶּן עַזַּאי בְּזוֹרֵק. תַּנְיָא נָמֵי הָכִי: הַמּוֹצִיא מֵחֲנוּת לִפְלַטְיָא דֶּרֶךְ סְטָיו — חַיָּיב. אֶחָד הַמּוֹצִיא, וְאֶחָד הַמַּכְנִיס, וְאֶחָד הַזּוֹרֵק, וְאֶחָד הַמּוֹשִׁיט. בֶּן עַזַּאי אוֹמֵר: הַמּוֹצִיא וְהַמַּכְנִיס פָּטוּר, הַמּוֹשִׁיט וְהַזּוֹרֵק — חַיָּיב.
רבי יוחנן אמר: בן עזאי חלק בנוגע להוצאת החפץ תוך כדי הליכה דרך האכסדרה. לשיטתו, מי שמוציא אותו פטור. אולם, הוא מסכים עם החכמים כי במקרה שבו אדם זורק חפץ מרשות היחיד לרשות הרבים דרך אכסדרה, הוא חייב, שכן הדבר נחשב כהוצאה ישירה מרשות לרשות. דעה זו נשנתה גם בברייתא: המוציא חפץ בשבת מחנות לרחבה דרך אכסדרה חייב. ההלכה זהה לגבי כל אופני העברת חפץ מרשות לרשות דרך אכסדרה. וכן הדין במי שמוציא, ובמי שמכניס, ובמי שזורק, ובמי שמושיט את ידו מרשות לרשות. בן עזאי אומר: מי שהולך ומוציא ומי שהולך ומכניס פטור, שכן הוא נחשב כמי שנח באכסדרה. מאידך גיסא, מי שמושיט את ידו עם החפץ ומי שזורק את החפץ, שמעשיהם רצופים, חייבים.
תָּנוּ רַבָּנַן, אַרְבַּע רְשׁוּיוֹת לַשַּׁבָּת: רְשׁוּת הַיָּחִיד, וּרְשׁוּת הָרַבִּים, וְכַרְמְלִית, וּמְקוֹם פְּטוּר.
כדי להסביר את מהות דיני הרשויות בשבת, הגמרא מצטטת את מה שלימדו החכמים בתוספתא, שיש ארבע רשויות להלכות של שבת: רשות היחיד, ורשות הרבים, ושתי רשויות נוספות: כרמלית, שאינה כרשות הרבים ואינה כרשות היחיד, ומקום פטור, שאינו נכלל בגדר הרשויות.
וְאֵיזוֹ הִיא רְשׁוּת הַיָּחִיד? — חָרִיץ שֶׁהוּא עָמוֹק עֲשָׂרָה וְרָחָב אַרְבָּעָה, וְכֵן גָּדֵר שֶׁהוּא גָּבוֹהַּ עֲשָׂרָה וְרָחָב אַרְבָּעָה — זוֹ הִיא רְשׁוּת הַיָּחִיד גְּמוּרָה.
הגמרא מפרטת: ומהי רשות היחיד? בור שהוא עמוק עשרה טפחים ורחב ארבעה טפחים, וכן גדר שהיא גבוהה עשרה טפחים ורחבה ארבעה טפחים; זו היא רשות היחיד גמורה. הקריטריונים לרשות היחיד הם שהיא תהיה שטח של ארבעה על ארבעה טפחים, עם הפרש גובה של עשרה טפחים מן הסביבה המקיפה אותה.
וְאֵיזוֹ הִיא רְשׁוּת הָרַבִּים? סְרַטְיָא וּפְלַטְיָא גְּדוֹלָה, וּמְבוֹאוֹת הַמְפוּלָּשִׁין — זוֹ הִיא רְשׁוּת הָרַבִּים גְּמוּרָה. אֵין מוֹצִיאִין מֵרְשׁוּת הַיָּחִיד זוֹ לִרְשׁוּת הָרַבִּים זוֹ, וְאֵין מַכְנִיסִין מֵרְשׁוּת הָרַבִּים זוֹ לִרְשׁוּת הַיָּחִיד זוֹ, וְאִם הוֹצִיא וְהִכְנִיס בְּשׁוֹגֵג — חַיָּיב חַטָּאת, בְּמֵזִיד — עָנוּשׁ כָּרֵת, וְנִסְקָל.
ומהו רשות הרבים? רחוב ראשי [סרטיא] וכיכר גדולה וכן מבואות [מבואות], הפתוחים משני קצותיהם לרשות הרבים, ומחברים בין רחובות ראשיים; זו היא רשות הרבים גמורה. ולגבי רשויות אלו: אין מוציאים מרשות היחיד מסוג זה לרשות הרבים מסוג זה, ואין מכניסים מרשות הרבים מסוג זה לרשות היחיד מסוג זה. אם עשה כן בשוגג, חייב להביא קרבן חטאת. אם עשה כן במזיד, ולא היו עדים למעשהו ולא התרו בו, הוא חייב בעונש כרת [כרת]. אם התרו בו והיו עדים לעבירתו, דינו במיתת בית דין ובסקילה.
אֲבָל יָם וּבִקְעָה וְאִיסְטְווֹנִית וְהַכַּרְמְלִית — אֵינָהּ לֹא כִּרְשׁוּת הָרַבִּים וְלֹא כִּרְשׁוּת הַיָּחִיד. וְאֵין נוֹשְׂאִין וְנוֹתְנִין בְּתוֹכָהּ. וְאִם נָשָׂא וְנָתַן בְּתוֹכָהּ — פָּטוּר. וְאֵין מוֹצִיאִין מִתּוֹכָהּ לִרְשׁוּת הָרַבִּים, וְלֹא מֵרְשׁוּת הָרַבִּים לְתוֹכָהּ. וְאֵין מַכְנִיסִין מֵרְשׁוּת הַיָּחִיד לְתוֹכָהּ, וְלֹא מִתּוֹכָהּ לִרְשׁוּת הַיָּחִיד. וְאִם הוֹצִיא וְהִכְנִיס פָּטוּר.
אולם, ים ובקעה ואכסדרה והכרמלית כולם נכנסים לקטגוריה הכללית של כרמלית, אשר אינה לא כרשות הרבים, מפני שאין הרבים מתקבצים שם, ולא כרשות היחיד, שכן אין לה מחיצות. אלא חכמים תיקנו שמקרים כגון אלה ייחשבו לרשות עצמאית. אין מטלטלים ומניחים חפץ בה יותר מארבע אמות, כשם שאסור לעשות כן ברשות הרבים. ואם הוא בכל זאת טלטל והניח חפץ בה, הרי הוא פטור, שכן אין בכך איסור תורה. ואין מטלטלים לא ממנה לרשות הרבים ולא מרשות הרבים לתוכה, שכן אינה רשות הרבים. ואין מטלטלים לא מרשות היחיד לתוכה ולא מתוכה לרשות היחיד, שכן אינה רשות היחיד. ואם הוציא מרשות היחיד או הכניס מרשות הרבים, הרי הוא פטור, שכן אין בכך איסור תורה.
חֲצֵרוֹת שֶׁל רַבִּים וּמְבוֹאוֹת שֶׁאֵינָן מְפוּלָּשִׁין, עֵירְבוּ — מוּתָּרִין. לֹא עֵירְבוּ — אֲסוּרִים.
בדומה לכך, יש סוג של רשות היחיד אשר, על פי דין דרבנן, מעמדה ההלכתי הוא של כרמלית או של רשות הרבים. חצרות המשותפות לרבים ומבואות שאינם פתוחים משני צדדיהם הן רשויות היחיד הדומות במידת מה לרשות הרבים, משום שרבים מתקבצים שם. משום כך גזרו חכמים איסור טלטול בתוכן. אולם אם עשו עירוב, כלומר עירוב חצרות, כדי להפוך חצר משותפת לרשות אחת, או שיתוף מבואות כדי לצרף מבוי משותף לכמה חצרות לרשות אחת, מותר לכולם לטלטל חפצים מבתיהם אל החצר או מן החצר אל המבוי, בהתאמה. אולם אם לא עשו עירוב, אסור להם לעשות כן.
אָדָם עוֹמֵד עַל הָאִיסְקוּפָּה, נוֹטֵל מִבַּעַל הַבַּיִת וְנוֹתֵן לוֹ, נוֹטֵל מֵעָנִי וְנוֹתֵן לוֹ, וּבִלְבַד שֶׁלֹּא יִטּוֹל מִבַּעַל הַבַּיִת וְנוֹתֵן לְעָנִי, מֵעָנִי וְנוֹתֵן לְבַעַל הַבַּיִת. וְאִם נָטַל וְנָתַן — שְׁלָשְׁתָּן פְּטוּרִים.
דוגמה לתחום הרביעי המנוי בברייתא, התחום הפטור, היא: אדם העומד על הסף רשאי ליטול חפץ מבעל הבית העומד ברשות היחיד ורשאי לתת לו חפץ. וכן, בעודו עומד שם, הוא רשאי ליטול חפץ מעני העומד ברשות הרבים ורשאי לתת לו חפץ, משום שאין כל יסוד של איסור או חיוב בהכנסה ובהוצאה בתחום פטור בשבת. אין איסור כל עוד אינו נוטל את החפץ מבעל הבית שברשות היחיד ונותן אותו לעני שברשות הרבים, או מעני ונותן לבעל הבית, שכן בכך הוא מסייע להעברה מרשות לרשות. ואולם, אם נטל חפץ מאחד ונתן אותו לאחר, ודאי שלא נעשתה מלאכה האסורה מדין תורה, וכל שלושתם פטורים.
אֲחֵרִים אוֹמְרִים: אִיסְקוּפָּה מְשַׁמֶּשֶׁת שְׁתֵּי רְשׁוּיוֹת. בִּזְמַן שֶׁהַפֶּתַח פָּתוּחַ — כְּלִפְנִים, פֶּתַח נָעוּל — כְּלַחוּץ. וְאִם הָיְתָה אִיסְקוּפָּה גְּבוֹהָה עֲשָׂרָה וּרְחָבָה אַרְבָּעָה — הֲרֵי זֶה רְשׁוּת לְעַצְמָהּ.
Aḥerim אומרים: לא כל סף הוא מקום פטור. יש ספים שאינם מובדלים דיים מן הרשויות הסובבות אותם. לפעמים, סף משמש כשתי רשויות; לעיתים כרשות הרבים ולעיתים כרשות היחיד, שכן בנסיבות שונות הוא נכלל ברשות הסמוכה. לפיכך, כאשר הפתח פתוח, הסף הוא המשך הבית ונחשב לרשות היחיד. אם הדלת הייתה נעולה, הוא נחשב כמו החוץ, כחלק מרשות הרבים. דין זה חל כאשר הסף אינו רשות עצמאית. ואם הסף היה גבוה עשרה טפחים מעל רשות הרבים ורחב ארבעה טפחים, הרי הוא רשות לעצמו, כלומר רשות היחיד גמורה ונבדלת מן הבית.
אָמַר מָר: ״זוֹ הִיא רְשׁוּת הַיָּחִיד״. לְמַעוֹטֵי מַאי? לְמַעוֹטֵי הָא דְּרַבִּי יְהוּדָה. דְּתַנְיָא, יֶתֶר עַל כֵּן אָמַר רַבִּי יְהוּדָה: מִי שֶׁיֵּשׁ לוֹ שְׁנֵי בָתִּים בִּשְׁנֵי צִדֵּי רְשׁוּת הָרַבִּים, עוֹשֶׂה
נלמד בתוספתא לגבי ההגדרה של רשות היחיד כי המאסטר אמר, בהדגשה נוספת: זו היא רשות היחיד. הגמרא שואלת: מה באה הדגשה זו למעט? הגמרא משיבה: למעט את זו ההלכה של רבי יהודה, כפי שנלמד בברייתא: ועוד אמר רבי יהודה: מי שיש לו שני בתים זה כנגד זה משני צדי רשות הרבים, אם ירצה, הוא רשאי ליצור לעצמו רשות היחיד ברשות הרבים. הוא רשאי להניח
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria