קָא מַשְׁמַע לַן. מֵיתִיבִי: אֵיזוֹהִי שִׁגְגַת שְׁבוּעַת בִּיטּוּי לְשֶׁעָבַר — שֶׁאִם אָמַר ״יוֹדֵעַ אֲנִי שֶׁשְּׁבוּעָה זוֹ אֲסוּרָה, אֲבָל אֵינִי יוֹדֵעַ אִם חַיָּיבִין עָלֶיהָ קׇרְבָּן אוֹ לֹא״ — חַיָּיב! הָא מַנִּי? — מוֹנְבַּז הִיא.
לכן, אביי מלמד אותנו שאין הדבר כן. הגמרא מקשה מברייתא: מהי עבירה בשגגה של שבועת ביטוי המתייחסת לעבר? מהי דוגמה למי שנשבע לשקר בשגגה בנוגע לאירוע שאירע בעבר? אין זה יכול להיות מקרה שבו שכח את האירוע, שכן במקרה כזה הוא פטור מהבאת קרבן. אלא זהו מקרה שבו אם אמר: אני יודע ששבועת שקר זו אסורה, אבל איני יודע אם חייבים או לא חייבים להביא קרבן על שבועת שקר, הרי הוא חייב להביא קרבן על עבירה בשגגה. לכאורה, לגבי שבועת ביטוי, שגגה ביחס לקרבן הופכת את המעשה לשגגה. הגמרא דוחה זאת: בהתאם לדעת מי היא משנה זו? זוהי דעתו של מונבז. לשיטתו, מי שעובר עבירה מבלי לדעת אם חייבים להביא קרבן אם יעשה את אותה עבירה בשגגה, נחשב כמי שעשה את העבירה בשגגה.
(לִישָּׁנָא אַחֲרִינָא: מַנִּי? אִילֵּימָא מוֹנְבַּז — פְּשִׁיטָא, הַשְׁתָּא בְּכׇל הַתּוֹרָה דְּלָאו חִידּוּשׁ הוּא אָמַר שִׁגְגַת קׇרְבָּן שְׁמָהּ שְׁגָגָה, הָכָא דְּחִידּוּשׁ הוּא — לֹא כׇּל שֶׁכֵּן?! אֶלָּא לָאו רַבָּנַן הִיא, וּתְיוּבְתָּא דְאַבָּיֵי! תְּיוּבְתָּא.)
יש גרסה אחרת של הדיון בדבריו של אביי, שבה, לאחר שהובאה ההלכה בנוגע לשבועה על ביטוי, הועלתה השאלה: בהתאם לדעתו של מי היא משנה זו? אם תאמר שהיא בהתאם לדעתו של מונבז, הרי זה מובן מאליו: הרי, אם בכל התורה כולה, שבה אין חידוש בחיוב להביא קורבן, הוא אמר ששגגה ביחס לקורבן נחשבת שגגה; כאן, שיש בו חידוש והקורבן במקרה של שבועה על ביטוי חמור יותר משאר קורבנות החטאת, בוודאי שגגה ביחס לקורבן צריכה להיחשב שגגה. אלא, האין זו דעתם של חכמים, וזוהי תיובתא מכרעת על דעתו של אביי? הגמרא מסיקה: אכן, זוהי תיובתא מכרעת.
וְאָמַר אַבָּיֵי: הַכֹּל מוֹדִים בִּתְרוּמָה שֶׁאֵין חַיָּיבִין עָלֶיהָ חוֹמֶשׁ עַד שֶׁיִּשְׁגּוֹג בְּלָאו שֶׁבָּהּ. ״הַכֹּל מוֹדִים״ מַאן? — רַבִּי יוֹחָנָן. פְּשִׁיטָא! כִּי אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן הֵיכָא דְּאִיכָּא כָּרֵת, הֵיכָא דְּלֵיכָּא כָּרֵת לָא! מַהוּ דְּתֵימָא: מִיתָה בִּמְקוֹם כָּרֵת עוֹמֶדֶת, וְכִי שָׁגַג בְּמִיתָה נָמֵי לִיחַיַּיב — קָא מַשְׁמַע לַן. רָבָא אָמַר: מִיתָה בִּמְקוֹם כָּרֵת עוֹמֶדֶת וְחוֹמֶשׁ בִּמְקוֹם קׇרְבָּן קָאֵי.
ואמר אביי: הכול מודים לגבי תרומה שאין אדם חייב להוסיף חומש על שווי התרומהעל אכילתה בשגגה אלא אם כן שגג באיסורה. הגמרא שואלת: לדעת מי מתייחס אביי בביטוי: הכול מודים? ודאי שזו דעתו של רבי יוחנן. אף על פי שבדרך כלל הוא סבור ששגגה לגבי כרת מספיקה כדי להחשיב את המעשה כשגגה, המקרה של תרומה שונה. הגמרא שואלת: במקרה של תרומה, פשיטא שהיה מסכים. כאשר רבי יוחנן אומר שאין צורך שיהיה שוגג באיסור, הרי זה במקרה שיש בו איסור שעונשו כרת; אבל כאן, שאין בו עונש של כרת, רבי יוחנן לא היה אומר כן. הגמרא משיבה שאף על פי כן אביי חידש דבר: שמא תאמר שמכיוון שהאוכל תרומה במזיד חייב מיתה בידי שמים, אולי מיתה עומדת במקום כרת. ואם היה שוגג לגבי עונש המיתה על חטא זה, יהיה חייב גם הוא לשלם את החומש הנוסף כמי שעבר את העבירה בשגגה, מפני שמקרהו דומה למי שנחשב שוגג מחמת חוסר ידיעה על כרת. לכן, אביי מלמדנו שאין הדבר כן. רבא אמר: אכן, מיתה עומדת במקום כרת והחומש הנוסף עומד במקום קרבן. מי ששוגג לגבי מיתה בידי שמים והחומש הנוסף, דינו כמי ששוגג לגבי כרת וקרבן.
אָמַר רַב הוּנָא: הָיָה מְהַלֵּךְ בַּדֶּרֶךְ אוֹ בַּמִּדְבָּר וְאֵינוֹ יוֹדֵעַ אֵימָתַי שַׁבָּת, מוֹנֶה שִׁשָּׁה יָמִים וּמְשַׁמֵּר יוֹם אֶחָד. חִיָּיא בַּר רַב אוֹמֵר: מְשַׁמֵּר יוֹם אֶחָד, וּמוֹנֶה שִׁשָּׁה. בְּמַאי קָמִיפַּלְגִי — מָר סָבַר כִּבְרִיָּיתוֹ שֶׁל עוֹלָם, וּמָר סָבַר כְּאָדָם הָרִאשׁוֹן. מֵיתִיבִי: הָיָה מְהַלֵּךְ בַּדֶּרֶךְ וְאֵינוֹ יוֹדֵעַ אֵימָתַי שַׁבָּת מְשַׁמֵּר יוֹם אֶחָד לְשִׁשָּׁה. מַאי לָאו, מוֹנֶה שִׁשָּׁה וּמְשַׁמֵּר יוֹם אֶחָד?! לָא, מְשַׁמֵּר יוֹם אֶחָד וּמוֹנֶה שִׁשָּׁה.
רב הונא אמר: מי שהיה מהלך בדרך או במדבר, ואינו יודע מתי חל שבת, מונה שישה ימים מן היום שבו הבין שאיבד את החשבון של שבת ולאחר מכן שומר יום אחד כשבת. חייא בר רב אומר: הוא תחילה שומר יום אחד כשבת ולאחר מכן מונה שישה ימי חול. הגמרא מסבירה: במה הם חולקים? חכם אחד, רב הונא, סבר: זה כמעשה בריאת העולם, ימי חול ואחריהם שבת. וחכם אחד, חייא בר רב, סבר: זה כאדם, הראשון שנברא ביום השישי. הוא שמר שבת ולאחריה ששת ימי השבוע. הגמרא מקשה על דעתו של חייא בר רב מברייתא: אם אדם היה מהלך בדרך ואינו יודע מתי חל שבת, הוא שומר יום אחד לכל שישה. מה, האם אין הכוונה שהוא מונה שישה ולאחר מכן שומר יום אחד בהתאם לדעתו של רב הונא? הגמרא דוחה זאת: לא, אפשר גם לפרש שהוא שומר יום אחד ולאחר מכן מונה שישה.
אִי הָכִי ״מְשַׁמֵּר יוֹם אֶחָד לְשִׁשָּׁה״ — ״מְשַׁמֵּר יוֹם אֶחָד וּמוֹנֶה שִׁשָּׁה״ מִיבְּעֵי לֵיהּ. וְעוֹד, תַּנְיָא: הָיָה מְהַלֵּךְ בַּדֶּרֶךְ אוֹ בַּמִּדְבָּר וְאֵינוֹ יוֹדֵעַ אֵימָתַי שַׁבָּת, מוֹנֶה שִׁשָּׁה וּמְשַׁמֵּר יוֹם אֶחָד, תְּיוּבְתָּא דְּרַבִּי חִיָּיא בַּר רַב! תְּיוּבְתָּא.
הגמרא שואלת: אם כן, אם לכך התכוונה הברייתא, מדוע נקטה בלשון: הוא שומר יום אחד לשישה? היה עליה לומר: הוא שומר יום אחד ומונה שישה. ועוד, שנינו בברייתא: אם אדם היה מהלך בדרך או היה במדבר, ואינו יודע מתי שבת חלה, מונה שישה ימים ושומר יום אחד. הרי זו תיובתא גמורה על דעתו של רבי חייא בר רב. הגמרא מסכמת: אכן, זו תיובתא גמורה על דעתו של חייא בר רב.
אָמַר רָבָא: בְּכָל יוֹם וָיוֹם עוֹשֶׂה לוֹ כְּדֵי פַרְנָסָתוֹ [בַּר מֵהָהוּא יוֹמָא]. וְהָהוּא יוֹמָא לֵימוּת?! דְּעָבֵיד מֵאֶתְמוֹל שְׁתֵּי פַרְנָסוֹת. וְדִילְמָא מֵאֶתְמוֹל שַׁבָּת הֲוַאי! אֶלָּא כָּל יוֹם וָיוֹם עוֹשֶׂה לוֹ פַּרְנָסָתוֹ, אֲפִילּוּ הָהוּא יוֹמָא. וְהָהוּא יוֹמָא בְּמַאי מִינְּכַר לֵיהּ? בְּקִידּוּשָׁא וְאַבְדָּלְתָּא.
רבא אמר: מי שאיבד את החשבון של שבת ונוהג יום אחד בשבוע כשבת, בכל יום הוא מכין מזון בכמות המספיקה לפרנס את עצמו, חוץ מאותו יום שקבע אותו לשבת. הגמרא שואלת: ובאותו יום יניח לעצמו למות? אלא, הכוונה היא שביום שלפניו הוא מכין פי שניים מכמות המזון שהכין בשאר הימים כדי לפרנס אותו לאותו יום וליום שלאחריו. הגמרא שואלת: ושמא היום שלפני כן היה למעשה שבת? במקרה כזה, לא זו בלבד שעשה מלאכה בשבת, אלא אף עשה מלאכה בשבת לצורך יום חול. אלא, בכל יום ויום הוא מכין מזון בכמות המספיקה לפרנס את עצמו לאותו יום, לרבות באותו יום שקבע אותו לשבת. ואם תשאל: ובמה אותו יום שקבע אותו לשבת ניכר משאר הימים? הוא ניכר באמצעות הקידוש וההבדלה שהוא אומר באותו יום.
אָמַר רָבָא: אִם הָיָה מַכִּיר מִקְצָת הַיּוֹם שֶׁיָּצָא בּוֹ, עוֹשֶׂה מְלָאכָה כׇּל הַיּוֹם כּוּלּוֹ. פְּשִׁיטָא! מַהוּ דְתֵימָא: כֵּיוָן דְּשַׁבָּת לָא נָפֵיק, בְּמַעֲלֵי שַׁבְּתָא [נָמֵי] לָא נָפֵיק. וְהַאי, אִי נָמֵי בְּחַמְשָׁה בְּשַׁבְּתָא נָפֵיק — לִישְׁתְּרֵי לֵיהּ לְמֶיעְבַּד מְלָאכָה תְּרֵי יוֹמֵי — קָא מַשְׁמַע לַן זִימְנִין דְּמַשְׁכַּח שְׁיָּירְתָּא וּמִקְּרֵי וְנָפֵיק.
רבא אמר: אם הייתה לו ידיעה חלקית על היום שבו יצא, כלומר, הוא אינו זוכר איזה יום בשבוע היה, אך הוא כן זוכר את מספר הימים שחלפו מאז שיצא, בכל שבוע הוא יכול לעשות מלאכה במשך כל היום של יציאתו, שכן בוודאי לא יצא מביתו בשבת. הגמרא שואלת: זה מובן מאליו, ואיזה חידוש נאמר כאן? הגמרא משיבה: שמא תאמר, מאחר שלא יצא בשבת, גם לא יצא ביום שישי, ואדם זה, אפילו אם יצא ביום חמישי, יהיה מותר לו לעשות מלאכה במשך יומיים, היום השמיני והיום התשיעי מאז יציאתו, אותו יום בשבוע שבו יצא והיום שלאחריו. לכן רבא מלמד אותנו שלפעמים אדם מוצא שיירה ומזדמן לו לצאת לדרך אפילו ביום שישי. לכן, אין הוא רשאי לעשות מלאכה ביום בשבוע שלאחר יום יציאתו.
הַיּוֹדֵעַ עִיקַּר שַׁבָּת: מְנָהָנֵי מִילֵּי? אָמַר רַב נַחְמָן אָמַר רַבָּה בַּר אֲבוּהּ: תְּרֵי קְרָאֵי כְּתִיבִי: ״וְשָׁמְרוּ בְנֵי יִשְׂרָאֵל אֶת הַשַּׁבָּת״, וּכְתִיב: ״וְאֶת שַׁבְּתֹתַי תִּשְׁמֹרוּ״. הָא כֵּיצַד? ״וְשָׁמְרוּ בְנֵי יִשְׂרָאֵל אֶת הַשַּׁבָּת״ — שְׁמִירָה אַחַת לְשַׁבָּתוֹת הַרְבֵּה. ״וְאֶת שַׁבְּתֹתַי תִּשְׁמֹרוּ״ — שְׁמִירָה אַחַת לְכׇל שַׁבָּת וְשַׁבָּת.
למדנו במשנה שיש הבדל בהלכה בין מי שיודע את עיקר השבת לבין מי שאינו יודע אותו. הגמרא שואלת: מניין בתורה נלמדים הדברים הללו? אמר רב נחמן שאמר רבה בר אבוה: שני פסוקים כתובים. באחד נאמר: "ושמרו בני ישראל את השבת, לעשות את השבת לדורותם ברית עולם" (שמות לא:טז). וכתוב: "את שבתותי תשמרו ומקדשי תיראו אני ה'" (ויקרא כו:ב). כיצד ייתכן שבפסוק אחד שבת היא בלשון יחיד, ואילו באחר היא בלשון רבים [שבתותי]? יש להבין זאת כך: "ושמרו בני ישראל את השבת": שמירה אחת לשבתות הרבה. אם אדם עובר כמה עבירות, במקרים מסוימים הוא חייב להביא קרבן אחד בלבד. "את שבתותי תשמרו": שמירה אחת לכל שבת ושבת. במקרים מסוימים, אדם חייב להביא חטאת על כל פעם שחילל את השבת בשגגה.
מַתְקִיף לַהּ רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק: אַדְּרַבָּה, אִיפְּכָא מִסְתַּבְּרָא: ״וְשָׁמְרוּ בְנֵי יִשְׂרָאֵל אֶת הַשַּׁבָּת״ — שְׁמִירָה אַחַת לְכׇל שַׁבָּת וְשַׁבָּת. ״וְאֶת שַׁבְּתֹתַי תִּשְׁמֹרוּ״ — שְׁמִירָה אַחַת לְשַׁבָּתוֹת הַרְבֵּה.
רב נחמן בר יצחק מתנגד בחריפות: אדרבה, ההפך מסתבר. "ושמרו בני ישראל את השבת": שמירה אחת לכל שבת ושבת. "ואת שבתותי תשמרו": שמירה אחת לשבתות רבות. מכל מקום, רב נחמן בר יצחק סבור גם הוא שההלכה של משנתנו נלמדת מהשוואה והנגדה בין שני פסוקים אלה.
הַיּוֹדֵעַ שֶׁהוּא שַׁבָּת.
למדנו במשנה שיש הבדל בין מי שמודע לכך שהיום שבת ועושה מלאכה, לבין מי ששכח את עיקרה של שבת ועושה מלאכות אסורות.
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria