אֲבָל לֹא שְׁכֵחָהּ, מַאי — חַיָּיב עַל כׇּל מְלָאכָה וּמְלָאכָה? אַדְּתָנֵי הַיּוֹדֵעַ שֶׁהוּא שַׁבָּת וְעָשָׂה מְלָאכוֹת הַרְבֵּה בְּשַׁבָּתוֹת הַרְבֵּה חַיָּיב עַל כׇּל מְלָאכָה וּמְלָאכָה, לִיתְנֵי ״הַיּוֹדֵעַ עִיקַּר שַׁבָּת״, וְכׇל שֶׁכֵּן הָא! אֶלָּא, מַתְנִיתִין כְּשֶׁהִכִּיר וּלְבַסּוֹף שָׁכַח, וּדְרַב וּשְׁמוּאֵל נָמֵי כְּהִכִּיר וּלְבַסּוֹף שָׁכַח דָּמֵי. וְהָכִי אִיתְּמַר: רַב וּשְׁמוּאֵל דְּאָמְרִי תַּרְוַיְיהוּ אֲפִילּוּ תִּינוֹק שֶׁנִּשְׁבָּה בֵּין הַגּוֹיִם וְגֵר שֶׁנִּתְגַּיֵּיר לְבֵין הַגּוֹיִם — כְּהִכִּיר וּלְבַסּוֹף שָׁכַח דָּמֵי, וְחַיָּיב.
הגמרא מעלה קושי נוסף: אבל אם הוא לא שכח את עיקר השבת, והוא יודע שהיום שבת, מה תהיה ההלכה? ודאי שהוא יהיה חייב על כל אחת ואחת מן המלאכות האסורות. אם כן, במקום ללמד את ההלכה: מי שיודע שזה שבת ועושה מלאכות רבות בשבתות רבות חייב על כל מלאכה ומלאכה, ילמד המשנה את ההלכה: מי שיודע את עיקר השבת חייב על כל מלאכה ומלאכה שהוא עושה, וכל שכן שמי שיודע שהיום שבת יהיה חייב על כל מלאכה. אלא, כאשר משנתנו מתייחסת לשכחה, היא מתייחסת למקרה שבו ידע ולבסוף שכח. וגם המקרה שתיארו רב ושמואל הוא באותו מעמד הלכתי כמי שידע ולבסוף שכח. וכך נאמר: רב ושמואל הם שאמרו: אפילו תינוק שנשבה בין הגויים וגר שנתגייר בין הגויים דינם זהה למי שידע ולבסוף שכח, והם חייבים להביא קרבן חטאת על עבירתם בשוגג, אף על פי שמעולם לא למדו על שבת.
וְרַבִּי יוֹחָנָן וְרַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן לָקִישׁ דְּאָמְרִי תַּרְוַיְיהוּ: דַּוְקָא הִכִּיר וּלְבַסּוֹף שָׁכַח — אֲבָל תִּינוֹק שֶׁנִּשְׁבָּה בֵּין הַגּוֹיִם וְגֵר שֶׁנִּתְגַּיֵּיר לְבֵין הַגּוֹיִם — פָּטוּר. מֵיתִיבִי: כְּלָל גָּדוֹל אָמְרוּ בַּשַּׁבָּת: כׇּל הַשּׁוֹכֵחַ עִיקַּר שַׁבָּת, וְעָשָׂה מְלָאכוֹת הַרְבֵּה בְּשַׁבָּתוֹת הַרְבֵּה — אֵינוֹ חַיָּיב אֶלָּא אַחַת. כֵּיצַד? — תִּינוֹק שֶׁנִּשְׁבָּה לְבֵין הַגּוֹיִם, וְגֵר שֶׁנִּתְגַּיֵּיר בֵּין הַגּוֹיִם, וְעָשָׂה מְלָאכוֹת הַרְבֵּה בְּשַׁבָּתוֹת הַרְבֵּה — אֵינוֹ חַיָּיב אֶלָּא חַטָּאת אַחַת. וְחַיָּיב עַל הַדָּם אַחַת, וְעַל הַחֵלֶב אַחַת, וְעַל עֲבוֹדָה זָרָה אַחַת, וּמוֹנְבַּז פּוֹטֵר.
וְהָיָה רבי יוחנן ורבי שמעון בן לקיש שאמרו שניהם: הוא חייב להביא קרבן חטאת דווקא אם ידע את עיקר השבת ולבסוף שכח. אולם תינוק שנשבה בין הגויים וגר שנתגייר בין הגויים פטורים מהבאת קרבן חטאת. דינם כדין מי שעשה את המלאכה האסורה מחמת אונס. הגמרא מקשה ממה ששנינו בברייתא: אמרו כלל גדול לגבי הלכות שבת: השוכח עיקר שבת, כלומר, מי שאינו יודע שיש מצוות שבת בתורה, ועשה מלאכות אסורות רבות בשבתות הרבה חייב להביא אלא אחת חטאת. כיצד? לגבי תינוק שנשבה בין הגויים וגר שנתגייר בין הגויים ואינו יודע את עיקר השבת; ואם עשה מלאכות אסורות רבות בשבתות הרבה, אינו חייב אלא חטאת אחת על כל עבירותיו בשגגה. והוא חייב להביא אחת חטאת על כל הדם שאכל בשגגה קודם שנודע לו האיסור; ואחת חטאת על כל החֵלֶב האסור שאכל; ואחת על כל העבודה הזרה שעבד. ומונבז, אחד מן החכמים, פוטר אותו מהבאת כל קרבן.
וְכָךְ הָיָה מוֹנְבַּז דָּן לִפְנֵי רַבִּי עֲקִיבָא: הוֹאִיל וּמֵזִיד קָרוּי ״חוֹטֵא״ וְשׁוֹגֵג קָרוּי ״חוֹטֵא״, מָה מֵזִיד שֶׁהָיְתָה לוֹ יְדִיעָה — אַף שׁוֹגֵג שֶׁהָיְתָה לוֹ יְדִיעָה. אָמַר לוֹ רַבִּי עֲקִיבָא, הֲרֵינִי מוֹסִיף עַל דְּבָרֶיךָ: אִי מָה מֵזִיד שֶׁהָיְתָה הַיְּדִיעָה בִּשְׁעַת מַעֲשֶׂה — אַף שׁוֹגֵג שֶׁהָיְתָה לוֹ יְדִיעָה בִּשְׁעַת מַעֲשֶׂה!
ומונבז דן לפני רבי עקיבא כך: מאחר שמי שעובר עבירה במזיד נקרא חוטא בתורה ומי שעובר עבירה בשוגג נקרא חוטא, כשם שמי שעובר את העבירה במזיד חייב בעונש רק במקרה שבו הייתה לו ידיעה מוקדמת שהיא אסורה, כך גם, מי שעובר את העבירה בשוגג חייב להביא קרבן חטאת רק במקרה שבו הייתה לו ידיעה מוקדמת. אולם, מעשהו של מי שלא הייתה לו כלל ידיעה מוקדמת אינו נחשב שוגג; אלא, יש לו אותו מעמד הלכתי כמעשה שנעשה מחמת אונס, והוא פטור לגמרי. אמר לו רבי עקיבא: אפרש את דבריך ואלך בעקבות נימוקך עד למסקנתו ההגיונית, ובכך אבחן את תוקף נימוקך. אם כן, כשם שמי שעובר את העבירה במזיד חייב בעונש רק במקרה שבו הייתה לו מודעות לכך שהוא חוטא בשעת שעשה את המעשה, כך גם, לגבי מי שעובר את העבירה בשוגג, אמור שהוא חייב להביא קרבן חטאת רק במקרה שבו הייתה לו מודעות לכך שהוא חוטא בשעת שעשה את המעשה. אם כך הוא, שוב אין זו עבירה בשוגג.
אָמַר לוֹ: הֵן, וְכׇל שֶׁכֵּן שֶׁהוֹסַפְתָּ. אָמַר לוֹ: לִדְבָרֶיךָ, אֵין זֶה קָרוּי שׁוֹגֵג אֶלָּא מֵזִיד.
מונבז אמר לו: כן, אין בכך שום דבר חריג. לדעתי הדבר נכון ועל אחת כמה וכמה כעת, לאחר שהרחבת את דבריי. המודעות בשעת עשיית המעשה היא אחד הקריטריונים בהגדרתי לעבירה בשגגה, כפי שיוסבר להלן. רבי עקיבא אמר לו: לפי דבריך, מאחר שבשעת עשיית המעשה הוא מודע לכך שהדבר אסור, מעשהו אינו נקרא שגגה; אלא, זוהי עבירה במזיד גמורה.
קָתָנֵי מִיהָא ״כֵּיצַד תִּינוֹק״. בִּשְׁלָמָא לְרַב וּשְׁמוּאֵל נִיחָא. אֶלָּא לְרַבִּי יוֹחָנָן וּלְרַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן לָקִישׁ, קַשְׁיָא! אָמְרִי לָךְ רַבִּי יוֹחָנָן וְרֵישׁ לָקִישׁ: לָא מִי אִיכָּא מוֹנְבַּז דְּפָטַר? אֲנַן דְּאָמְרִינַן כְּמוֹנְבַּז.
בחזרה לסוגיה שלנו: בכל מקרה, כדוגמה למי ששכח את עיקר השבת, נשנה: כיצד? תינוק שנשבה. מובן, לפי דעתם של רב ושמואל הדבר מסתדר היטב, שכן הם רואים את מעמדו ההלכתי של תינוק שנשבה כשווה לזה של מי ששכח בשוגג את עיקר השבת. אולם, לפי דעתם של רבי יוחנן ורבי שמעון בן לקיש, הרואים את מעמדו ההלכתי של תינוק שנשבה כשווה לזה של מי שעשה את המעשה מחמת אונס ולכן פטור, קשה הדבר, שכן הוא חייב להביא קרבן חטאת לפי דעת חכמים בברייתא. רבי יוחנן ורבי שמעון בן לקיש היו יכולים לומר לך: וכי אין דעתו של מונבז שפטר אותו במקרה ההוא? אמרנו את דעתנו בהתאם לדעתו של מונבז.
מַאי טַעְמָא דְמוֹנְבַּז? דִּכְתִיב: ״תּוֹרָה אַחַת יִהְיֶה לָכֶם לָעֹשֶׂה בִּשְׁגָגָה״, וּסְמִיךְ לֵיהּ ״וְהַנֶּפֶשׁ אֲשֶׁר תַּעֲשֶׂה בְּיָד רָמָה״ — הִקִּישׁ שׁוֹגֵג לְמֵזִיד. מָה מֵזִיד שֶׁהָיְתָה לוֹ יְדִיעָה, אַף שׁוֹגֵג שֶׁהָיְתָה לוֹ יְדִיעָה.
הגמרא שואלת: מהו הטעם של שיטתו של מונבז? האם היא מבוססת כולה על כך שהתורה מכנה חוטאים, בין במזיד ובין בשוגג, חוטאים? הגמרא מסבירה שמקור שיטתו של מונבז הוא כפי שנכתב: "האזרח בבני ישראל והגר הגר בתוכם תורה אחת יהיה לכם לעושה בשגגה" (במדבר טו, כט), וסמוך לו הפסוק: "והנפש אשר תעשה ביד רמה, מן האזרח ומן הגר, את ה' הוא מגדף, ונכרתה הנפש ההיא מקרב עמה" (במדבר טו, ל). התורה מסמיכה שגגה לעבירה במזיד. כשם שמי שעובר את העבירה במזיד אינו חייב אלא במקרה שהייתה לו ידיעה מוקדמת, כך גם מי שעובר את העבירה בשוגג אינו חייב אלא במקרה שהייתה לו ידיעה מוקדמת.
וְרַבָּנַן, הַאי ״תּוֹרָה אַחַת״ מַאי עָבְדִי לֵיהּ? מִיבְּעֵי לְהוּ לְכִדְמַקְרֵי לֵיהּ רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי לִבְרֵיהּ: ״תּוֹרָה אַחַת יִהְיֶה לָכֶם לָעֹשֶׂה בִּשְׁגָגָה״, וּכְתִיב:
הגמרא שואלת: ומה עושים חכמים עם הסמיכות הנלמדת מאותו פסוק: תורה אחת? הגמרא משיבה: הם צריכים זאת למה שלימד רבי יהושע בן לוי את בנו. נאמר: "תורה אחת תהיה לכם, לעושה בשגגה." ונאמר:
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria