Drashot AI Logo
לְאִשָּׁתָא תִּילְתָּא — לַיְיתֵי שִׁבְעָה סִילְוֵי מִשִּׁבְעָה דִּיקְלֵי, וְשִׁבְעָה צִיבֵי מִשִּׁבְעָה כְּשׁוּרֵי, וְשִׁבְעָה סִיכֵּי מִשִּׁבְעָה גְּשׁוּרֵי, וְשִׁבְעָה קִיטְמֵי מִשִּׁבְעָה תַּנּוּרֵי, וְשִׁבְעָה עַפְרֵי מִשִּׁבְעָה סֻנְרֵי, וְשִׁבְעָה כּוּפְרֵי מִשִּׁבְעָה אַרְבֵי, וְשִׁבְעָה בּוּנֵי כַּמּוֹנֵי, וְשִׁבְעָה בִּינֵי מִדִּיקְנָא דְכַלְבָּא סָבָא, וְלִצְיְירִינְהוּ בַּחֲלָלָא דְבֵי צַוְּארָא בְּנִירָא בַּרְקָא.
לקדחת שלישית, הפוקדת אדם אחת לשלושה ימים, יביא שבעה קוצים משבעה דקלים, ושבעה שבבים משבע קורות, ושבעה יתדות משבעה גשרים, ושבעה סוגי אפר משבעה תנורים, ושבעה סוגי עפר משבעה בתי ציר של דלתות, החור שבו סובב ציר הדלת, ושבעה סוגי זפת משבע ספינות, ושבעה זרעי כמון, ושבע שערות מזקנו של כלב זקן, ויקשור זאת אל פתח בית הצווארון של בגדו בחוט העשוי משיער.
אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: לְאִשָּׁתָא צְמִירְתָּא — לִישְׁקֹל סַכִּינָא דְּכוּלֵּהּ פַּרְזְלָא, וְלֵיזִיל לְהֵיכָא דְּאִיכָּא וַורְדִּינָא, וְלִיקְטַר בֵּיהּ נִירָא בַּרְקָא.
רבי יוחנן אמר: לצורך ריפוי קדחת בוערת, ייקח אדם סכין שהיא עשויה כולה מברזל, לרבות הידית, וילך למקום שיש בו סנה ויקשור אליו חוט שיער.
יוֹמָא קַמָּא, לִיחְרוֹק בֵּיהּ פּוּרְתָּא וְלֵימָא: ״וַיֵּרָא מַלְאַךְ ה׳ אֵלָיו וְגוֹ׳״. לִמְחַר, לִיחְרוֹק בֵּיהּ פּוּרְתָּא וְלֵימָא: ״וַיֹּאמֶר מֹשֶׁה אָסֻרָה נָּא וְאֶרְאֶה״. לִמְחַר, לִיחְרוֹק בֵּיהּ פּוּרְתָּא וְלֵימָא: ״וַיַּרְא ה׳ כִּי סָר לִרְאוֹת וְגוֹ׳״.
ביום הראשון, יגלף את הסנה מעט, ויאמר: "וירא אליו מלאך יהוה בלבת אש מתוך הסנה וירא והנה הסנה בער באש והסנה איננו אכל" (שמות ג:ב). ביום שלאחר מכן, יגלף את הסנה מעט יותר ויאמר: "ויאמר משה: אסורה נא ואראה את המראה הגדול הזה מדוע לא יבער הסנה" (שמות ג:ג). ביום שלאחר מכן, יגלף את הסנה מעט יותר ויאמר: "וירא יהוה כי סר לראות ויקרא אליו אלהים מתוך הסנה ויאמר: משה, משה, ויאמר: הנני" (שמות ג:ד).
אֲמַר לֵיהּ רַב אַחָא בְּרֵיהּ דְּרָבָא לְרַב אָשֵׁי, וְלֵימָא: ״וַיֹּאמֶר אַל תִּקְרַב הֲלֹם וְגוֹ׳״? אֶלָּא לְיוֹמָא קַמָּא, לֵימָא: ״וַיֵּרָא מַלְאַךְ ה׳ אֵלָיו וְגוֹ׳ וַיֹּאמֶר מֹשֶׁה וְגוֹ׳״, וְלִמְחַר, לֵימָא: ״וַיַּרְא ה׳ כִּי סָר לִרְאוֹת״, וְלִמְחַר: ״וַיֹּאמֶר ה׳ אַל תִּקְרַב הֲלֹם״.
רב אחא, בנו של רבא, אמר לרב אשי: ויאמר: "ויאמר ה': אל תקרב הלום, של נעליך מעל רגליך, כי המקום אשר אתה עומד עליו אדמת קודש הוא" (שמות ג:ה). פסוק זה מתאים יותר להיאמר כלחש לרפא קדחת. אלא, ביום הראשון, יאמר את שני הפסוקים הראשונים: "וירא מלאך ה' אליו בלבת אש מתוך הסנה, וירא והנה הסנה בוער באש והסנה איננו אכל," וכן, "ויאמר משה: אסורה נא ואראה." וביום שלאחריו, יאמר: "וירא ה' כי סר לראות." וביום שלאחר מכן, יאמר: "ויאמר ה': אל תקרב הלום, של נעליך מעל רגליך, כי המקום אשר אתה עומד עליו אדמת קודש הוא" (שמות ג:ה).
וְכִי פָּסֵק לֵיהּ, לִיתַתֵּיהּ וְלִיפְסְקֵיהּ וְלֵימָא הָכִי: ״הַסְּנֶה הַסְּנֶה! לָאו מִשּׁוּם דִּגְבִיהַתְּ מִכׇּל אִילָנֵי אַשְׁרִי קוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא שְׁכִינְתֵּיהּ עֲלָךְ, אֶלָּא מִשּׁוּם דְּמָיְיכַתְּ מִכׇּל אִילָנֵי אַשְׁרִי קוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא שְׁכִינְתֵּיהּ עֲלָךְ. וְכִי הֵיכִי דַּחֲמִיתֵיהּ אִשָּׁתָא לַחֲנַנְיָה מִישָׁאֵל וַעֲזַרְיָה וַעֲרַקַת מִן קֳדָמוֹהִי, כֵּן תִּחְמֵינֵיהּ אִשָּׁתָא לִפְלוֹנִי בַּר פְּלוֹנִית וְתִיעְרוֹק מִן קֳדָמוֹהִי״.
וכאשר הוא חורט את הסנה, ינמיך את עצמו ויכרות אותו סמוך לקרקע, ויאמר כך: הסנה, הסנה; לא מפני שאתה גבוה מכל האילנות השרה הקדוש ברוך הוא את שכינתו עליך. אלא, מפני שאתה נמוך מכל האילנות השרה הקדוש ברוך הוא את שכינתו עליך. וכשם שהאש ראתה את חנניה, מישאל ועזריה ונסוגה מפניהם, כך גם תראה האש של הקדחת את פלוני בן פלוני, אמו, ותנוס מפניו.
לְסִימְטָא, לֵימָא הָכִי: ״בַּז, בַּזְיָיה, מַס, מַסְיָיא, כַּס, כַּסְיָיה, שִׁרְלַאי, וַאֲמַרְלַאי, אִלֵּין מַלְאֲכֵי דְּאִישְׁתְּלַחוּ מֵאַרְעָא דִסְדוֹם וּלְאַסָּאָה שְׁחִינָא כְּאִיבִין, בְּזָךְ, בַּזַיִךְ, בַּזְבְּזִיךְ, מַסְמְסִיךְ, כַּמּוֹן, כָּמִיךְ, עֵינִיךְ בִּיךְ, עֵינִיךְ בִּיךְ, אַתְרִיךְ בִּיךְ, זַרְעִיךְ כְּקָלוּט וּכְפִרְדָּה דְּלָא פָּרָה וְלָא רָבְיָא, כָּךְ לָא תִּפְרֵה וְלָא תִּרְבֵּה בְּגוּפֵיהּ דִּפְלוֹנִי בַּר פְּלוֹנִית״.
לצורך ריפוי שחין, יאמר כך: בז, בזיה, מס, מסיה, קס, קסיה, שרלאי ואמרלאי, אלו הם המלאכים שנשלחו מארץ סדום וכל זה היה כדי לרפא שחין כואב. בזך, בזיך, בזבזיך, מסמסיך, כמון, כמיך, יהי מראך נשאר עמך, יהי מראך נשאר עמך, כלומר, שהשחין לא יאדים יותר. יהי מקומך נשאר עמך, כלומר, שלא יתפשטו, יהי זרעך, של השחין, כמי שהוא עקר וכפרד שאינו פרה ואינו רבה, כך גם אל תגדל ואל תרבה בגופו של פלוני בן פלוני.
לְכִיפָּה, לֵימָא הָכִי: ״חֶרֶב שְׁלוּפָה וְקֶלַע נְטוּשָׁה לָא שְׁמֵיהּ יוֹכַב חוֹלִין מַכְאוֹבִין״.
לריפוי פצע, יאמר כך: חרב שלופה וקלע מוכן, שמו לא יהיה כאב, חולי ומכאובים.
לְשֵׁידָא, לֵימָא הָכִי: ״הֲוֵית דִּפְקִיק, דִּפְקִיק הֲוֵית, לִיט תְּבִיר וּמְשׁוּמָּת בַּר טִיט בַּר טָמֵא בַּר טִינָא, כְּשַׁמְגַּז מְרִיגַז וְאִיסְטְמַאי״.
כדי להינצל משד, יאמר כך: נסתמת, נסתמת היית. ארור, שבור ומנודה יהיה השד הנקרא בר טיט בר טמאי בר טינא אש שמגז, מריגז, ואיסטמאי.
לְשֵׁידָא דְּבֵית הַכִּסֵּא, לֵימָא הָכִי: ״אַקַּרְקָפֵי דַאֲרִי וְאַאוֹסֵי דְגוּרַיְיתָא אַשְׁכַּחְתּוּן לְשֵׁידַאי בַּר שְׁרִיקָא פַּנְדָּא, בְּמֵישָׁרָא דְכַרָּתֵי חֲבַטְתֵּיהּ, בְּלוֹעָא דַחֲמָרָא חֲטַרְתֵּיהּ״.
כדי להינצל משד בית הכיסא, יאמר כך: על ראש אריה ועל חוטם לביאה מצאנו את השד בשם בר שיריקא פנדה. במיטת כרשות הפלתי אותו, ובלחי החמור הכיתי אותו.
וּבְנֵי מְלָכִים בְּזֹגִין. מַאן תַּנָּא? אָמַר רַבִּי אוֹשַׁעְיָא: רַבִּי שִׁמְעוֹן הִיא, דְּאָמַר: כׇּל יִשְׂרָאֵל בְּנֵי מְלָכִים הֵם. רָבָא אָמַר: בְּאָרִיג בִּכְסוּתוֹ, וְדִבְרֵי הַכֹּל.
למדנו במשנה כי נסיכים רשאים לצאת בפעמונים, וכן הדין לגבי כל אדם אחר. הגמרא שואלת: מיהו התנא הסובר שכל ישראל רשאים לנהוג בעצמם כנסיכים לעניין יציאה בתכשיטים יקרים? רבי אושעיא אמר: זהו רבי שמעון, שאמר: כל ישראל בני מלכים הם. לכן, תכשיטים יקרים ראויים לכל אדם מישראל. הם לא יסירו אותם כדי להראותם לאחרים, ולא יסירו אותם מחשש שאנשים יחשבו שהם מתיימרים. רבא אמר: המשנה עוסקת במקרה שבו הפעמון ארוג בבגדו, ובכך מתבטל החשש שמא יסיר אותו, וההלכה שבמשנה היא בהתאם לדברי כל התנאים, ולא רק לשיטתו של רבי שמעון.
מַתְנִי׳ יוֹצְאִין בְּבֵיצַת הַחַרְגּוֹל וּבְשֵׁן שׁוּעָל וּבְמַסְמֵר מִן הַצָּלוּב, מִשּׁוּם רְפוּאָה — דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר. וַחֲכָמִים אוֹסְרִין אַף בַּחוֹל, מִשּׁוּם דַּרְכֵי הָאֱמוֹרִי.
משנה:מותר לצאת בשבת בביצת חגב, ובשן שועל, ובמסמר מן הצלוב, לצורך רפואה; זהו דבריו של רבי מאיר. וחכמים אוסרים להשתמש בתרופות אלו אפילו בחול, משום איסור הליכה בדרכי האמורי. אלו אמונות טפלות ומנהגי גויים שמהם יש להתרחק.
גְּמָ׳ יוֹצְאִין בְּבֵיצַת הַחַרְגּוֹל — דְּעָבְדִי לְשִׁיחְלָא. וּבְשֵׁן שֶׁל שׁוּעָל — דְּעָבְדִי לְשִׁינְתָּא. דְּחַיָּיא — לְמַאן דְּנָיֵים. דְּמִיתָא — לְמַאן דְּלָא נָיֵים. וּבְמַסְמֵר מִן הַצָּלוּב — דְּעָבְדִי לְזִירְפָּא.
גמרא: למדנו במשנה שלדעת רבי מאיר מותר לצאת בשבת בביצת חגב, ובשן שועל, ובמסמר מן הצלוב כקמיע או לרפואה. הגמרא מסבירה את טיבו של כל אחד: מותר לצאת בביצת חגב, שכן משתמשים בה כקמיע כדי לרפא כאב אוזניים; ובשן שועל, שכן משתמשים בה כקמיע לשינה; שן של שועל חי למי שישן יותר מדי כדי להעירו, ושן של שועל מת למי שאינו ישן. וכן מותר לצאת במסמר מן הצלוב, שכן משתמשים בו כקמיע לריפוי זיהום.
מִשּׁוּם רְפוּאָה — דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר.
למדנו במשנה שיציאה באותם חפצים מותרת בשבת לצורך רפואה; זהו דבריו של רבי מאיר.
אַבָּיֵי וְרָבָא דְּאָמְרִי תַּרְוַיְיהוּ: כׇּל דָּבָר שֶׁיֵּשׁ בּוֹ מִשּׁוּם רְפוּאָה אֵין בּוֹ מִשּׁוּם דַּרְכֵי הָאֱמוֹרִי.
ביחס להלכה במשנה, הגמרא מצטטת את אביי ורבא, ששניהם אמרו: כל דבר שיש בו יסוד של רפואה ונראה שהוא יעיל אינו כולל יסוד של האיסור ללכת בדרכי האמורי. אין מקום לחשד כלפי מי שנוהג במנהגיהם, גוי או יהודי.
הָא אֵין בּוֹ מִשּׁוּם רְפוּאָה יֵשׁ בּוֹ מִשּׁוּם דַּרְכֵי הָאֱמוֹרִי? וְהָתַנְיָא: אִילָן שֶׁמַּשִּׁיר פֵּירוֹתָיו סוֹקְרוֹ וְצוֹבֵעַ אוֹתוֹ בְּסִיקְרָא וְטוֹעֲנוֹ בַּאֲבָנִים. בִּשְׁלָמָא טוֹעֲנוֹ בַּאֲבָנִים, כִּי הֵיכִי דְּלִיכְחוֹשׁ חֵילֵיהּ. אֶלָּא סוֹקְרוֹ בְּסִיקְרָא מַאי רְפוּאָה קָעָבֵיד?
הגמרא שואלת: האם יש להסיק מכאן שאם אין בו משום רפואה, יש בו משום איסור של הליכה בדרכי האמורי? והרי שנינו בברייתא: אילן שמשיר את פירותיו בטרם עת, צובעין אותו וסכין אותו בצבע אדום וטוענין אותו באבנים? בשלמא, מותר לטעון אותו באבנים משום שמעשה זה מביא תועלת ממשית, כלומר, עושה זאת כדי שכוחו ייחלש. לפעמים אילן משיר את פירותיו מוקדם מחמת פריחה מרובה. קיום אותם פרחים מכביד על האילן, עד שאינו מסוגל לקיים את הפירות הגדלים מן הפרחים. האבנים שימשו להחליש מעט את האילן בשעת הפריחה, ובכך להפחית את מספר הפרחים שעל האילן להזין. אבל לצבוע אותו בצבע אדום, איזו רפואה הוא עושה במעשה זה?
כִּי הֵיכִי דְּלִיחְזְיוּהּ אִינָשֵׁי וְלִיבְעוֹ עֲלֵיהּ רַחֲמֵי. כִּדְתַנְיָא: ״וְטָמֵא טָמֵא יִקְרָא״. צָרִיךְ לְהוֹדִיעַ צַעֲרוֹ לְרַבִּים, וְרַבִּים יְבַקְּשׁוּ עָלָיו רַחֲמִים. אָמַר רָבִינָא: כְּמַאן תָּלֵינַן כּוּבְסֵי בְּדִיקְלָא — כִּי הַאי תַּנָּא.
הגמרא מסבירה: הוא עושה זאת כדי שאנשים יראו את העץ ויתפללו עליו לרחמים. כפי ששנינו בברייתא לגבי הפסוק: "והצרוע אשר בו הנגע בגדיו יהיו פרומים וראשו יהיה פרוע ועל שפם יעטה וטמא טמא יקרא" (ויקרא יג:מה). המצורע מפרסם את העובדה שהוא טמא טומאה פולחנית משום שעליו להודיע את צערו לרבים, והרבים יבקשו עליו רחמים. אמר רבינא: כדעת מי אנו תולים אשכולות של תמרים בוסר על דקל שמשיר את תמריו? כדעת אותו תנא שלימד שאדם צריך לפרסם את צערו לרבים.
תָּנֵי תַּנָּא בְּפֶרֶק אֱמוֹרָאֵי קַמֵּיהּ דְּרַבִּי חִיָּיא בַּר אָבִין. אֲמַר לֵיהּ: כּוּלְּהוּ אִית בְּהוּ מִשּׁוּם דַּרְכֵי הָאֱמוֹרִי, לְבַר מֵהָנֵי: מִי שֶׁיֵּשׁ לוֹ עֶצֶם בִּגְרוֹנוֹ מֵבִיא מֵאוֹתוֹ הַמִּין וּמַנִּיחַ לֵיהּ עַל קׇדְקֳדוֹ, וְלֵימָא הָכִי: ״חַד חַד נָחֵית בָּלַע, בָּלַע נָחֵית חַד חַד״, אֵין בּוֹ מִשּׁוּם דַּרְכֵי הָאֱמוֹרִי.
ה שינן את הפרק של התוספתא הדן במעשיהם של האמורים לפני רבי חייא בר אבין. רבי חייא בר אבין אמר לו: כל אותם הדברים המנויים שם יש בהם משום איסור הליכה בדרכי האמורי, חוץ מאלה: מי שיש עצם בגרונו מביא עצם מאותו המין כמו העצם התקועה בגרונו, ומניח אותה על גולגולתו, ואומר כך: אחת אחת רדי והיבלעי, היבלעי ורדי אחת אחת. אין בזה משום איסור הליכה בדרכי האמורי.
לְאִדְּרָא לֵימָא הָכִי: ״נִנְּעַצְתָּא כְּמַחַט, נִנְעַלְּתָא כִּתְרִיס, שַׁיָּיא שַׁיָּיא״.
לעצם דג שנתקעה בגרון, יאמר כך: אתה תקוע כמו מחט, נעול כמו תריס, רד, רד.

תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.

למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.

טקסטים מסופקים על ידי Sefaria