לְתָרוֹצֵי סוּגְיָא עֲבִידָא, הָכָא — לִסְמוֹךְ עִילָּוֵיהּ הוּא דַּעֲבִידָא, וְסָמֵיךְ עֲלֵיהּ.
הוא עשוי רק כדי ליישר את צעדיו ולזקוף את יציבתו. הוא אינו נשען עליו לחלוטין בכל משקל גופו. כאן, במקרה של רגל עץ, היא עשויה כדי להישען עליה, ואכן הוא נשען בכל משקל גופו עליה.
טְמֵאִין מִדְרָס, וְאֵין יוֹצְאִין בָּהֶן בְּשַׁבָּת, וְאֵין נִכְנָסִין בָּהֶן לָעֲזָרָה.
נלמד במשנה כי המשענות של זב וכיסאו הם מקבלים טומאת מדרס, ואין יוצאים בהם בשבת, ואין נכנסים עמהם אל חצר המקדש.
תָּנֵי תַּנָּא קַמֵּיהּ דְּרַבִּי יוֹחָנָן: ״נִכְנָסִין בָּהֶן לָעֲזָרָה״.
הַתַּנָּא, שהיה שונה משניות לפני רבי יוחנן, לימד את ההלכה ההפוכה במשנה: מותר להיכנס עמהם לחצר המקדש.
אֲמַר לֵיהּ: אֲנִי שׁוֹנֶה ״אִשָּׁה חוֹלֶצֶת בּוֹ״, וְאַתְּ אָמְרַתְּ ״נִכְנָסִין״?! תְּנִי ״אֵין נִכְנָסִין בָּהֶן לָעֲזָרָה״.
רבי יוחנן אמר לו: אני מלמד שאישה רשאית לבצע חליצה עם תמיכה זו, שכן יש לה מעמד הלכתי של נעל מכל בחינה, ואתה אומר שמותר להיכנס לחצר המקדש? שנה את המשנה באופן הבא: אין להיכנס אל חצר המקדש בהם.
לוּקַטְמִין טְהוֹרָה. מַאי לוּקַטְמִין? אָמַר רַבִּי אֲבָהוּ: חֲמָרָא דְּאַכַּפָּא. רָבָא בַּר פָּפָּא אָמַר: קִישְׁרֵי. רָבָא בַּר רַב הוּנָא אָמַר: פְּרָמֵי.
למדנו במשנה שלוקטמין טהורים. הגמרא שואלת: מה הם לוקטמין? אמר רבי אבהו: אלו צעצועי עץ בצורת חמור שנושאים על הכתפיים, ויוצרים את הרושם שהחמור רוכב עליו. רבא בר פפא אמר: אלו קביים המשמשים כדי להימנע מלהתלכלך בהליכה בבוץ או לשעשוע. רבא בר רב הונא אמר: אלו מסכות [פרמי].
מַתְנִי׳ הַבָּנִים יוֹצְאִין בִּקְשָׁרִים וּבְנֵי מְלָכִים בְּזוֹגִין, וְכׇל אָדָם — אֶלָּא שֶׁדִּבְּרוּ חֲכָמִים בַּהוֹוֶה.
משנה: ילדים קטנים רשאים לצאת בשבת עם קשרים כסגולה עממית ובני מלכים עם פעמונים. וכל אדם רשאי לצאת בשבת עם חפצים אלה; אלא שחכמים דיברו בהווה, והתייחסו למצבים שהיו שכיחים.
גְּמָ׳ מַאי קְשָׁרִים? אָמַר אַדָּא מָרִי אָמַר רַב נַחְמָן בַּר בָּרוּךְ אָמַר רַב אָשֵׁי בַּר אָבִין אָמַר רַב יְהוּדָה: קִשּׁוּרֵי פוּאָה.
גמרא: למדנו במשנה שנערים צעירים רשאים לצאת בשבת עם קשרים. הגמרא שואלת: מה הם הקשרים הללו? אדא מרי אמר שרב נחמן בר ברוך אמר שרב אשי בר אבין אמר שרב יהודה אמר: אלו הם זרים של צמח הפואה הקשורים בשל סגולותיהם הרפואיות.
אָמַר אַבָּיֵי, אֲמַרָה לִי אֵם: תְּלָתָא — מוֹקְמִי, חֲמִשָּׁה — מַסּוּ, שִׁבְעָה — אֲפִילּוּ לִכְשָׁפִים מְעַלּוּ.
אביי אמר: אמי, למעשה האומנת שלו, אמרה לי על סגולות הריפוי של פואה: שלוש זֵרים משמרים את המחלה במצבה הנוכחי ומונעים ממנה להחמיר, חמישה זֵרים מרפאים את המחלה, ושבעה מועילים אפילו נגד כישוף.
אָמַר רַב אַחָא בַּר יַעֲקֹב: וְהוּא דְּלָא חֲזִי לֵיהּ שִׁמְשָׁא וְסֵיהֲרָא, וְלָא חֲזִי מִיטְרָא, וְלָא שְׁמִיעַ לֵיהּ קָל בַּרְזְלָא, וְקָל תַּרְנוּגְלָא, וְקָל נִיגְרֵי. אָמַר רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק: נְפַל פּוּתָא בְּבֵירָא.
רב אחא בר יעקב אמר: וההנאה הזאת שמספק צמח הפואה היא דווקא במקרה שבו מי שנקשרו עליו הקשרים אינו מביט בשמש ובלבנה, ואינו רואה גשם, ואינו שומע לא את קול הברזל המצלצל ולא את קול התרנגולת ולא את קול הפסיעות. רב נחמן בר יצחק אמר: אם כך הוא, כוחות הריפוי של הפואה נפלו לבור, כלומר, אם קיימים תנאים רבים כל כך, למעשה אין בה כל תועלת כלל.
מַאי אִירְיָא בָּנִים? אֲפִילּוּ בָּנוֹת נָמֵי! מַאי אִירְיָא קְטַנִּים? אֲפִילּוּ גְּדוֹלִים נָמֵי!
הגמרא שואלת: אם לקשרים הללו בצמח הפואה יש סגולות ריפוי, מדוע דווקא הוזכרו בנים במשנה? אפילו בנות יכולות ליהנות מן הרפואה גם כן. ובאותו אופן, מדוע דווקא הוזכרו ילדים צעירים במשנה? אפילו מבוגרים יכולים ליהנות מן הרפואה גם כן.
אֶלָּא מַאי קְשָׁרִים — כִּי הָא דְּאָמַר אָבִין בַּר הוּנָא אָמַר רַבִּי חָמָא בַּר גּוּרְיָא: בֵּן שֶׁיֵּשׁ לוֹ גַּעְגּוּעִין עַל אָבִיו — נוֹטֵל רְצוּעָה מִמִּנְעָל שֶׁל יָמִין וְקוֹשֵׁר לוֹ בִּשְׂמֹאלוֹ. אָמַר רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק: וְסִימָנָיךְ — תְּפִילִּין, וְחִילּוּפָא סַכַּנְתָּא.
אלא, מהם הקשרים הללו? כמו זה שאמר אבין בר הונא שאמר רב חמא בר גוריא: בן שמתגעגע לאביו ומתקשה להיפרד ממנו, האב נוטל רצועה מן הנעל הימנית וקושר אותה על זרועו השמאלית של הילד כסגולה כדי לסייע לילד להתגבר על געגועיו. רגשות אלה שכיחים יותר אצל ילדים קטנים ובייחוד אצל בנים כלפי אבותיהם, שכן האבות היו מעורבים יותר בגידול בניהם מאשר בגידול בנותיהם. לכן, החכמים התירו דווקא לילדים זכרים צעירים לצאת בקשרים הללו. ביחס לנוהג זה, אמר רב נחמן בר יצחק: והסימן שלך למקום שבו יש לקשור את הרצועה הוא תפילין, שנקשרות ביד ימין על הזרוע השמאלית. וההפך, קשירת הרצועה מן הנעל השמאלית על זרועו הימנית, מסוכנת משום שהיא תחמיר את געגועיו.
אָמַר אָבִין בַּר הוּנָא אָמַר רַב חָמָא בַּר גּוּרְיָא: סַחוֹפֵי כָּסָא אַטִּיבּוּרֵי בְּשַׁבְּתָא — שַׁפִּיר דָּמֵי.
בנושא השימוש בצורות שונות של ריפוי ופרקטיקות רפואיות והאם הן מותרות בשבת, הגמרא מביאה אמירות נוספות של אותו חכם בנושאים אלה. אבין בר הונא אמר כי רב חמא בר גוריא אמר: לגבי הפיכת כוס ריקה שהיו בה מים חמים והנחתה על הטבור של אדם לצורכי רפואה בשבת, מותר בהחלט לעשות כן.
וְאָמַר אָבִין בַּר הוּנָא אָמַר רַב חָמָא בַּר גּוּרְיָא: מוּתָּר לָסוּךְ שֶׁמֶן וּמֶלַח בְּשַׁבָּת.
ואבין בר הונא אמר כי רב חמא בר גוריא אמר: מותר לסוך שמן ומלח על עצמו בשבת.
כִּי הָא דְּרַב הוּנָא מִבֵּי רַב, וְרַב מִבֵּי רַבִּי חִיָּיא, וְרַבִּי חִיָּיא מִבֵּי רַבִּי, כִּי הֲווֹ מִיבַּסְּמִי מַיְיתוּ מִשְׁחָא וּמִילְחָא, וְשָׁיְיפִי לְהוּ לְגַוָּיָיתָא דִּידַיְיהוּ וְגַוָּיָיתָא דְּכַרְעַיְיהוּ, וְאָמְרִי: ״כִּי הֵיכִי דְּצָיֵל הָא מִישְׁחָא לֵיצִיל חַמְרֵיהּ דִּפְלָנְיָא בַּר פְּלָנִיתָא״. וְאִי לָא — מַיְיתֵי שִׁיעָא דְּדַנָּא וְשָׁרֵי לֵיהּ בְּמַיָּא, וְאָמַר: ״כִּי הֵיכִי דְּצָיֵל הַאי שִׁיעָא לֵיצִיל חַמְרֵיהּ דִּפְלָנְיָא בַּר פְּלָנִיתָא״.
כמו במקרה זה של רב הונא, שיצא מביתו של רב, ורב, שיצא מביתו של רבי חייא, ורבי חייא, שיצא מביתו של רבי יהודה הנשיא, כשהיו שיכורים, היה הרב מביא שמן ומלח ומורח אותם על כפות ידיהם ועל כפות רגליהם ואומר: כשם ששמן זה צלול, כך יתצלל יינו של פלוני בן פלונית, אמו, ויתבהר. כלומר, שיתפכחו. ואם לא היה יכול להביא שמן ומלח, או אם לא הועילו, היה מביא את טיט החותם של חבית ושורה אותו במים ואומר: כשם שטיט חותם זה צלול, כך יתצלל יינו של פלוני בן פלונית.
וְאָמַר אָבִין בַּר הוּנָא אָמַר רַב חָמָא בַּר גּוּרְיָא: מוּתָּר לֵחָנֵק בְּשַׁבָּת.
ואבין בר הונא אמר כי רב חמא בר גוריא אמר: מותר לחנוק, כלומר, לחבוש בחוזקה את צווארו של מי שחולייתו נפרקה כדי להחזירה למקומה, בשבת.
וְאָמַר אָבִין בַּר הוּנָא אָמַר רַב חָמָא בַּר גּוּרְיָא: לַפּוֹפֵי יָנוֹקָא בְּשַׁבְּתָא — שַׁפִּיר דָּמֵי.
ואבין בר הונא אמר שרב חמא בר גוריא אמר: לגבי חיתול הדוק של תינוק שנולד בשבת כדי ליישר איברים כלשהם שאולי נפרקו בלידה, מותר בהחלט לעשות כן.
רַב פָּפָּא מַתְנֵי ״בָּנִים״, רַב זְבִיד מַתְנֵי ״בֵּן״. רַב פָּפָּא מַתְנֵי ״בָּנִים״, וְתַרְוַיְיהוּ מַתְנֵי לְהוּ בְּאָבִין בַּר הוּנָא. רַב זְבִיד מַתְנֵי ״בֵּן״ — קַמַּיְיתָא מַתְנֵי בְּאָבִין בַּר הוּנָא, וְהַאי מַתְנֵי לַהּ בְּרַבָּה בַּר בַּר חָנָה. דְּאָמַר רַבָּה בַּר בַּר חָנָה: לַפּוֹפֵי יָנוֹקָא בְּשַׁבְּתָא — שַׁפִּיר דָּמֵי.
היו גרסאות שונות בנוגע להלכות של אבין בר הונא. רב פפא לימד שתי הלכות בנוגע לילדים בשמו, ורב זביד לימד הלכה אחת בנוגע לילד בשמו. הגמרא מסבירה: רב פפא לימד שתי הלכות בנוגע לילדים, והוא לימד את שתיהן בשם אבין בר הונא, כלומר, ההלכה בנוגע לקשרים וההלכה בנוגע לחיתול. רב זביד לימד הלכה אחת בנוגע לילד. את הראשונה, בנוגע לקשרים, הוא לימד בשם אבין בר הונא. ואת זו, בנוגע לחיתול, הוא לימד בשם רבה בר בר חנה, כפי שרבה בר בר חנה אמר: בנוגע לחיתול הדוק של תינוק בשבת, מותר בהחלט לעשות כן.
אָמַר אַבָּיֵי, אֲמַרָה לִי אֵם: כֹּל מִנְיָינֵי — בִּשְׁמָא דְאִימָּא, וְכֹל קִטְרֵי — בִּשְׂמָאלָא.
הגמרא מביאה אמירות נוספות שאמר אביי בשם האישה שגידלה אותו בנוגע לרפואות. אמר אביי, אמא אמרה לי: כל הלחשים שחוזרים עליהם נאמרים באמצעות שם האם של מי שזקוק ללחש, וכל הקשרים הנקשרים לצורך רפואה נקשרים בצד שמאל.
וְאָמַר אַבָּיֵי, אֲמַרָה לִי אֵם: כֹּל מִנְיָינֵי דְּמִפָּרְשִׁי — כִּדְמִפָּרְשִׁי, וּדְלָא מִפָּרְשִׁי — אַרְבְּעִין וְחַד זִימְנֵי.
ואמר אביי, אמא אמרה לי: כל הלחשים שבהם מספר הפעמים שיש לאומרם מפורש, אומר אותם כפי שהם מפורשים; ואלה שבהם מספר הפעמים שיש לאומרם אינו מפורש, אומר אותם ארבעים ואחת פעמים.
תָּנוּ רַבָּנַן: יוֹצְאִין בְּאֶבֶן תְּקוּמָה בְּשַׁבָּת. מִשּׁוּם רַבִּי מֵאִיר אָמְרוּ: אַף בְּמִשְׁקַל אֶבֶן תְּקוּמָה. וְלֹא שֶׁהִפִּילָה, אֶלָּא שֶׁמָּא תַּפִּיל. וְלֹא שֶׁעִיבְּרָה, אֶלָּא שֶׁמָּא תִּתְעַבֵּר וְתַפִּיל. אָמַר רַב יֵימַר בַּר שֶׁלֶמְיָא מִשְּׁמֵיהּ דְּאַבָּיֵי: וְהוּא דְּאִיכַּוַּון וְאִיתְּקַל. בָּעֵי אַבָּיֵי: מִשְׁקָל דְּמִשְׁקָל מַאי? תֵּיקוּ.
החכמים לימדו בברייתא: מותר לצאת באבן משמרת, המונעת הפלות, בשבת. אמרו משום רבי מאיר שמותר לצאת אפילו במשקלה של אבן משמרת; כלומר, אבן או חפץ אחר שנשקלו כנגדה ונמצאו שווי משקל לאבן המשמרת, ואף הוא מועיל. והקלה זו חלה לא רק על אישה שהפילה בעבר וחוששת שמא תפיל שוב; אלא, היא חלה אפילו על אישה שמעולם לא הפילה וחוששת שמא תפיל לראשונה. והיא חלה לא רק על אישה שיודעת שהיא הרה; אלא, היא חלה אפילו אם אישה חוששת שתתעבר ותפיל. רב יימר בר שלמיא אמר משום אביי: ודבר זה חל רק כאשר הזדמן לו חפץ שנמצא שווה לאבן המשמרת כאשר שקל אותו כנגדה, ולא כאשר משנים את החפץ כדי להשוותו למשקל אבן המשמרת. אביי העלה ספק: לגבי משקל שכנגד המשקל, כלומר, מי שמוצא חפץ וקובע את משקלו על ידי שקילתו כנגד משקלה של אבן המשמרת, מהו מעמדו ההלכתי? האם אישה רשאית לצאת עמו לרשות הרבים? הגמרא מסיקה: תעמוד שאלה זו בלי הכרעה.
וְאָמַר אַבָּיֵי, אֲמַרָה לִי אֵם: לְאִשָּׁתָא בַּת יוֹמָא — לִישְׁקוֹל זוּזָא חִיוּוֹרָא, וְלֵיזִיל לְמִלְחֲתָא, וְלִיתְקוֹל מַתְקָלֵיהּ מִילְחָא, וְלִצְיְירֵיהּ בַּחֲלָלָא דְבֵי צַוָּאר בְּנִירָא בַּרְקָא.
ואביי אמר, אמא אמרה לי: כדי לרפא קדחת של יום אחד, ייקח אדם דינר חיוור, כלומר, חדש בטביעתו, וילך אל בריכות המלח, וישקול כנגדו את משקלו במלח, ויקשור את המלח לפתח הצווארון של בגדו בחוט העשוי משיער.
וְאִי לָא — לִיתֵּיב אַפָּרָשַׁת דְּרָכִים, וְכִי חָזֵי שׁוּמְשְׁמָנָא גַּמְלָא דְּדָרֵי מִידֵּי, לִישְׁקְלֵיהּ וְלִישְׁדְּיֵיהּ בְּגוּבְתָּא דִנְחָשָׁא, וְלִיסְתְּמֵיהּ בַּאֲבָרָא, וְלִיחְתְּמֵיהּ בְּשִׁיתִּין גּוּשְׁפַּנְקֵי, וּלְבַרְזוֹלֵיהּ, וְלִידְרֵיהּ, וְלֵימָא לֵיהּ: ״טְעוּנָךְ עֲלַי וּטְעוּנַאי עֲלָךְ״. אֲמַר לֵיהּ רַב אַחָא בְּרֵיהּ דְּרַב הוּנָא לְרַב אָשֵׁי: וְדִילְמָא אִינִישׁ אַשְׁכְּחֵיהּ וְאִיפְּסִק בֵּיהּ? אֶלָּא לֵימָא לֵיהּ: ״טְעוּנַאי וּטְעוּנָךְ עֲלָךְ״.
ואם תרופה זו אינה מועילה, ישב אותו אדם בפרשת דרכים, וכאשר יראה נמלה גדולה נושאת דבר־מה, ייקח את הנמלה ויניח אותה בשפופרת נחושת, ויסגור אותה בעופרת, ויחתום אותה בשישים חותמות, וינער אותה, וירים אותה, ויאמר לה: משאך עליי ומשאי, הקדחת שלי, עלייך. רב אחא בריה דרב הונא אמר לרב אשי: ושמא אדם אחר כבר מצא נמלה זו והשתמש בתרופה זו כדי לסיים את מחלתו. במקרה כזה, בקבלו את משא הנמלה, הוא מביא על עצמו את מחלתו של אחר. אלא יאמר לנמלה: משאי ומשאך עלייך.
וְאִי לָא, לִישְׁקוֹל כּוּזָא חַדְתָּא, וְלֵיזִיל לְנַהְרָא, וְלֵימָא לֵיהּ: ״נַהֲרָא נַהֲרָא, אוֹזְפַן כּוּזָא דְמַיָּא לְאוֹרְחָא דְּאִיקְּלַע לִי״. וְלַיהְדַּר שָׁב זִימְנֵי עַל רֵישֵׁיהּ, וְלִשְׁדְּיֵיהּ לַאֲחוֹרֵיהּ, וְלֵימָא לֵיהּ: ״נַהֲרָא נַהֲרָא, שְׁקוֹל מַיָּא דִּיהַבְתְּ לִי, דְּאוֹרְחָא דְּאִיקְּלַע לִי בְּיוֹמֵיהּ אֲתָא וּבְיוֹמֵיהּ אֲזַל״.
ואם אותה תרופה אינה מועילה, ייקח כד חדש, וילך אל הנהר, ויאמר לו: נהר, נהר, השאל לי כד מים עבור אורח שנקרה אליי. ויסובב אותו סביב ראשו שבע פעמים, וישפוך את המים מאחוריו, ויאמר לו: נהר, נהר, קח בחזרה את המים שנתת לי, כי האורח שנקרה אליי בא ביומו והלך ביומו.
אָמַר רַב הוּנָא:
רב הונא אמר:
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria