ורבי יוסי אוסר לצאת לרשות הרבים ברגל העץ, שכן אינו מחשיב אותה כבעלת מעמד הלכתי של נעל.

ואם לרגל העץ יש בית קיבול עבור רפידות, חלל קעור בראש הרגל שאליו מניחים רפידות כדי לרכך את הרגל הקטועה, דינה ככלי עץ והיא יכולה לקבל טומאה.

וְאֶת תּוֹמְכָיו, שֶׁהֵם נַעֲלַיִם שֶׁמִּי שֶׁנִּכְרְתוּ שְׁתֵּי רַגְלָיו מַנִּיחַ עַל בִּרְכָּיו כְּדֵי לָלֶכֶת עַל בִּרְכָּיו, אִם זָב נוֹעֵל אוֹתָם, הֲרֵי הֵם מְקַבְּלִים טֻמְאָה הַנִּגְרֶמֶת עַל יְדֵי דְרִיסָה. זָב הוּא אַב הַטֻּמְאָה. אִם הוּא נוֹגֵעַ בִּכְלִי, הוּא נַעֲשֶׂה רִאשׁוֹן לַטֻּמְאָה. אֲבָל כֵּלִים שֶׁעָלֵיהֶם הוּא דּוֹרֵס, יוֹשֵׁב, שׁוֹכֵב אוֹ נִשְׁעָן נַעֲשִׂים אַבוֹת הַטֻּמְאָה, וּבִלְבַד שֶׁיּוּעֲדוּ לְכָךְ. תּוֹמְכִים אֵלּוּ הֵם כֵּלִים הַמְיֻעָדִים לִדְרִיסָה. וּמֻתָּר לָצֵאת בָּהֶם לִרְשׁוּת הָרַבִּים בְּשַׁבָּת מִשּׁוּם שֶׁמַּעֲמָדָם הַהֲלָכְתִּי הוּא כְּשֶׁל נַעֲלַיִם. וּמֻתָּר לְהִכָּנֵס עִמָּהֶם לַעֲזָרַת הַמִּקְדָּשׁ. אַף שֶׁבְּדֶרֶךְ כְּלָל אָסוּר לִנְעוֹל נַעֲלַיִם בַּעֲזָרַת הַמִּקְדָּשׁ, לְעִנְיָן זֶה אֵין לַתּוֹמְכִים מַעֲמָד הֲלָכְתִּי שֶׁל נַעֲלַיִם.

אולם, אם אדם נכה עד כדי כך שאינו יכול ללכת כלל יושב על כיסא המחובר אליו, מניח תומכים על ידיו, ומניע את עצמו בעזרת ידיו, כיסאו ותומכיו מקבלים טומאת מדרס. ואסור לצאת בהם בשבת, ואסור להיכנס בהם לעזרת המקדש.

לוקטמין, כפי שיוסבר בגמרא, טהורים במובן זה שאינם יכולים לקבל טומאה, משום שאינם כלים, ואין יוצאים בהם בשבת.

גמרא:רבא אמר לרב נחמן: כיצד למדנו את המחלוקת במשנתנו? האם רבי מאיר סובר שהקטוע רשאי לצאת ברגל עץ וכף רגל, ורבי יוסי אוסר עליו לעשות כן? או שמא רבי מאיר הוא שאסר עליו לעשות כן, ודעתו של רבי יוסי היא המקילה? רב נחמן אמר לו: איני יודע. ורבא שאל: מהי ההלכה בעניין זה? רב נחמן אמר לו: איני יודע.

נאמר: שמואל אמר שהגרסה הנכונה של המשנה היא: קטוע לא יצא, ורבי יוסי מתיר לו לעשות כן. וכן אמר רב הונא שהגרסה הנכונה של המשנה היא: קטוע לא. רב יוסף אמר: מאחר ששמואל אמר שהגרסה הנכונה של המשנה היא: קטוע לא, ורב הונא אמר: קטוע לא, אף אנו נלמד את המשנה: קטוע לא.

רבא בר שירא מתנגד לכך בחריפות: וכי לא שמעו שרב חנן בר רבא שנה את המשנה לחייא בר רב לפני רב בחדר קטן [קיטונא] בבית מדרשו של רב: קטוע רגל אינו יוצא בשבת ברגל העץ שלו; זהו דבריו של רבי מאיר. ורבי יוסי מתיר לצאת בה. ורב סימן לו בתנועת יד להפוך את הדעות, שרבי מאיר מתיר לצאת ורבי יוסי אוסר לעשות כן. אמר רב נחמן בר יצחק: והסימן לזכור איזה תנא מתיר ואיזה תנא אוסר הוא סמך סמך. האות סמך מופיעה הן בשם יוסי והן במילה העברית לאוסר [אוסר]. כך זוכרים שרבי יוסי הוא זה שאוסר זאת.

הגמרא מעירה: ואפילו שמואל, שאמר שהקריאה הנכונה של המשנה היא: קטוע לא יצא, ורבי יוסי מתיר, חזר בו מדעתו. כפי שלמדנו במשנה: טקס החליצה, המשחרר אלמנה חסרת ילדים מן החובה להיכנס לייבום עם יבמה, כולל את הסרת סנדלו של היבם מרגלו על ידי האלמנה. אם חלצה סנדל שאינו שלו, או סנדל של עץ, או את הסנדל של רגל שמאל שהיה על רגלו הימנית, החליצה כשרה.

ואמרנו: מיהו התנא הסבור שסנדל של עץ נחשב לנעל לעניין זה? שמואל אמר: רבי מאיר הוא, כפי שלמדנו במשנה: קטוע רשאי לצאת בקב שלו, זהו דבריו של רבי מאיר, ורבי יוסי אוסר לעשות כן. לבסוף, שמואל קיבל את קריאתו של רב במשנה.

ורב הונא גם חזר בו מדעתו, כפי שנשנה בברייתא: לגבי סנדל של סיידים, שנועלין העוסקים בסיד והיו מכסים את נעלי העור שלהם בנעל קלועה מקש או מקנים כדי שנעלי העור לא יתקלקלו מן הסיד. אם הסייד הוא זב והולך כשנעליו מכוסות, כיסוי הנעל מקבל טומאת מדרס, שכן מעמדו ההלכתי של אותו סנדל הוא כמעמד של נעל. אישה רשאית לחלוץ בו, ומותר לצאת בו בשבת; זהו דבריו של רבי עקיבא. ואילו חכמים לא הודו לו.

הגמרא שואלת: וכי לא שנינו בברייתא שהסכימו עמו? רב הונא אמר ביישוב סתירה נראית זו: מיהו החכם שדעתו נזכרת בלשון: הסכימו עמו? זהו רבי מאיר. ומיהו החכם שדעתו נזכרת בלשון: לא הסכימו עמו? זהו רבי יוסי. אף רב הונא קיבל את קריאתו של רב במשנה, שלפיה רבי יוסי אוסר לצאת ברגל עץ.

רב יוסף אמר: מיהו החכם שדעתו נזכרת בביטוי: לא הודו לו לרבי עקיבא? זהו רבי יוחנן בן נורי. כפי שלמדנו במשנה: כלי העשוי מקש וקנה העשוי מקנים, רבי עקיבא מחשיב אותם ככלים הראויים לקבל טומאה, ורבי יוחנן בן נורי מחשיב אותם טהורים, כלומר, אינם ראויים לקבל טומאה מפני שאינם כלים. לשיטת רבי יוחנן בן נורי, חפצים העשויים מקש אינם נחשבים כלים הראויים לשימוש.

נלמד בברייתא שהמאסטר אמר: סנדל של טייחים מקבל טומאה הנגרמת על ידי דריסה. הגמרא שואלת: כיצד ייתכן הדבר? סנדלים אלה אינם עשויים להליכה. רב אחא בר רב אולא אמר: הם משמשים להליכה, שכן, לעיתים הטייח הולך בהם עד שהוא מגיע לביתו.

למדנו במשנה: ואם לרגל העץ יש בית קיבול לכריות, היא יכולה לקבל טומאה. אמר אביי: היא מקבלת טומאה מחמת מגע בטומאת מת, ואינה מקבלת טומאה מחמת מדרס. אם זב משתמש ברגל עץ, היא רק מקבלת דרגת טומאה של ראשון לטומאה, שכן אינו יכול להישען עליה בכל משקל גופו. אמר רבא: כף הרגל המלאכותית אף מקבלת טומאה מחמת מדרס.

רבא אמר: מנין לי לומר הלכה זו? כפי שלמדנו במשנה: עגלה של ילד קטן המשמשת ללמדו ללכת (תוספות) הרי היא מקבלת טומאת מדרס, שכן מטרתה להישען עליה. ואביי אמר: אין שני המקרים דומים. שם, במקרה של העגלה, הוא נשען עליה בכל משקלו; כאן, במקרה של רגל העץ, הוא אינו נשען עליה בכל משקלו .

אביי אמר: מנין לי לומר הלכה זו? שכן שנינו בברייתא: מקל הליכה, המשמש בדרך כלל את הזקנים, טהור, כלומר, אינו יכול לקבל טומאה משום שום סוג של טומאה. לכאורה, חפץ שאין נשענים עליו בכל משקל הגוף אינו מקבל טומאת מדרס.

וכיצד רבא משיב להוכחה זו? הוא אומר שיש הבחנה בין המקרים: שם, במקרה של מקל הליכה המשמש את הקשישים,