שׁוֹטְחָן בַּחַמָּה, אֲבָל לֹא כְּנֶגֶד הָעָם. רַבִּי אֱלִיעֶזֶר וְרַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹסְרִין.
מי שבגדיו נפלו למים ביום טוב, אינו רשאי לייבשם בדרך הרגילה; אולם, הוא רשאי לשוטחם בשמש, אך לא בפני האנשים, שמא יחשדו בו שכיבס את בגדיו בשבת. רבי אליעזר ורבי שמעון אוסרים לעשות כן אפילו במקום מוסתר מן העין. לכאורה, החכמים חלוקים בשאלה אם מעשה שנאסר משום מראית איסור אסור בכל מקום או לא.
וּבְמוֹךְ שֶׁבְּאׇזְנָהּ. תָּנֵי רָמֵי בַּר יְחֶזְקֵאל: וְהוּא שֶׁקָּשׁוּר בְּאׇזְנָהּ.
למדנו במשנה שאישה רשאית לצאת בשבת עם בד שנמצא באוזנה. רמי בר יחזקאל לימד: וזהו דווקא במקרה שבו הבד קשור לאוזנה ואז לא תבוא לטלטל אותו.
וּבְמוֹךְ שֶׁבְּסַנְדָּלָהּ. תָּנֵי רָמֵי בַּר יְחֶזְקֵאל: וְהוּא שֶׁקָּשׁוּר לָהּ בְּסַנְדָּלָהּ.
המשנה ממשיכה: אישה רשאית לצאת עם בד שנמצא בסנדל שלה. רמי בר יחזקאל לימד: וזהו דווקא במקרה שבו הבד קשור לסנדל שלה.
וּבְמוֹךְ שֶׁהִתְקִינָה לָהּ לְנִדָּתָהּ. סָבַר רָמֵי בַּר חָמָא לְמֵימַר, וְהוּא שֶׁקָּשׁוּר לָהּ בֵּין יְרֵיכוֹתֶיהָ. אָמַר רָבָא: אַף עַל פִּי שֶׁאֵינוֹ קָשׁוּר לָהּ, כֵּיוָן דִּמְאִיס לָא אָתְיָא לְאֵיתוֹיֵי.
למדנו במשנה: אישה רשאית לצאת עם בד שהניחה מחמת זרימת הווסת שלה. רמי בר חמא סבר לומר שהדבר מותר דווקא במקרה שהוא קשור בין ירכותיה. רבא אמר: הדבר מותר אפילו אם אינו קשור אליה; מאחר שהוא מאוס, היא לא תבוא לטלטל אותו אפילו אם ייפול.
בְּעָא מִינֵּיהּ רַבִּי יִרְמְיָה מֵרַבִּי אַבָּא: עָשְׂתָה לָהּ בֵּית יָד, מַהוּ? אֲמַר לֵיהּ: מוּתָּר. אִיתְּמַר [נָמֵי], אָמַר רַב נַחְמָן בַּר אוֹשַׁעְיָא אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: עָשְׂתָה לָהּ בֵּית יָד — מוּתָּר.
רבי ירמיה העלה דילמה לפני רבי אבא: אם עשתה לעצמה בית אחיזה שבו תוכל לאחוז בבד, מהי ההלכה? מאחר שאינה צריכה לגעת בבד ביד חשופה, האם יש חשש שתבוא לטלטלו או לא? אמר לו: מותר. וכן נאמר גם שרב נחמן בר אושעיא אמר שרבי יוחנן אמר: אם עשתה לעצמה בית אחיזה, מותר.
רַבִּי יוֹחָנָן נָפֵיק בְּהוּ לְבֵי מִדְרְשָׁא, וַחֲלוּקִין עָלָיו חֲבֵרָיו. רַבִּי יַנַּאי נָפֵיק בְּהוּ לְכַרְמְלִית, וַחֲלוּקִין עָלָיו כׇּל דּוֹרוֹ. וְהָתָנֵי רָמֵי בַּר יְחֶזְקֵאל: וְהוּא שֶׁקָּשׁוּר לָהּ בְּאׇזְנָהּ! לָא קַשְׁיָא: הָא דְּמִיהַדַּק, הָא דְּלָא מִיהַדַּק.
רבי יוחנן יצא עם מטלית באוזנו לבית המדרש בשבת, וחבריו חולקים עליו ופוסקים שאסור לעשות כן מפני שלא הייתה קשורה לאוזנו. רבי ינאי יצא בה, במטלית שבאוזנו, לכרמלית, רשות ביניים, שאינה רשות הרבים ואינה רשות היחיד. וכל חכמי דורו חולקים עליו. הגמרא שואלת: והלא רמי בר יחזקאל שנה: וזהו דווקא במקרה שבו המטלית קשורה לאוזנה? כיצד יכלו חכמים אלה להתעלם מהלכה זו? הגמרא משיבה: אין זה קשה; זה, במקום שנשנה שחכמים מסוימים יצאו במטלית, הוא במקרה שבו הייתה תחובה היטב באוזניהם. לכן היה מותר אף על פי שלא הייתה קשורה. ואילו זה, שבו אמר רמי בר יחזקאל שיציאה במטלית מותרת רק כשהיא קשורה, הוא במקרה שבו לא הייתה תחובה היטב באוזנו.
בַּפִּלְפֵּל וּבְגַלְגַּל מֶלַח. פִּלְפֵּל לְרֵיחַ הַפֶּה, גַּלְגַּל מֶלַח לְדוּרְשִׁינֵּי. וְכׇל דָּבָר שֶׁנּוֹתֶנֶת לְתוֹךְ פִּיהָ. זַנְגְּבִילָא, אִי נָמֵי דָּרְצוּנָא.
למדנו במשנה: אישה רשאית לצאת עם פלפל ועם גרגר מלח בפיה. הגמרא מסבירה: היא שמה פלפל בפיה כדי למנוע ריח פה, וגרגר מלח כדי לטפל בכאב שיניים. לגבי מה שלמדנו במשנה: אישה רשאית לצאת בשבת עם כל דבר שהיא שמה בפיה: הכוונה היא לזנגביל או, לחלופין, לקינמון [דרצונא].
שֵׁן תּוֹתֶבֶת שֵׁן שֶׁל זָהָב, רַבִּי מַתִּיר וַחֲכָמִים אוֹסְרִין. אָמַר רַבִּי זֵירָא לֹא שָׁנוּ אֶלָּא שֶׁל זָהָב, אֲבָל בְּשֶׁל כֶּסֶף דִּבְרֵי הַכֹּל מוּתָּר. תַּנְיָא נָמֵי הָכִי: בְּשֶׁל כֶּסֶף דִּבְרֵי הַכֹּל מוּתָּר. שֶׁל זָהָב, רַבִּי מַתִּיר וַחֲכָמִים אוֹסְרִין.
למדנו במשנה שהחכמים חולקים אם אישה רשאית לצאת בשבת בשן תותבת ובשן של זהב; רבי יהודה הנשיא מתיר לעשות כן וחכמים אוסרים לעשות כן. אמר רבי זירא: לא שנו את המחלוקת אלא לגבי שן של זהב. מאחר שהיא יקרה, היא עלולה להסירה מפיה כדי להראותה לחברותיה ולבוא לטלטלה. אבל לגבי שן של כסף, שהיא פחות יקרה, אין חשש שתסיר אותה מפיה. הכול מסכימים שמותר. דבר זה נשנה גם בברייתא: לגבי שן העשויה מכסף, הכול מסכימים שמותר. לגבי שן של זהב, רבי יהודה הנשיא מתיר לצאת בה וחכמים אוסרים לצאת בה.
אָמַר אַבָּיֵי: רַבִּי וְרַבִּי אֱלִיעֶזֶר וְרַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן אֶלְעָזָר כּוּלְּהוּ סְבִירָא לְהוּ דְּכֹל מִידֵּי דְּמִיגַּנְּיָא בֵּיהּ לָא אָתְיָא לְאַחְוֹיֵי.
אביי אמר: רבי יהודה הנשיא, ורבי אליעזר, ורבי שמעון בן אלעזר כולם סוברים שכל דבר שעושה אותה בלתי מושכת כאשר מסירים אותו, היא לא תבוא ל להסירו ולהראותו לאחרים. לכן, מותר לה לצאת בו.
רַבִּי — הָא דַּאֲמַרַן. רַבִּי אֱלִיעֶזֶר — דְּתַנְיָא: רַבִּי אֱלִיעֶזֶר פּוֹטֵר בְּכוֹבֶלֶת וּבִצְלוֹחִית שֶׁל פִּלְיָיטוֹן.
הגמרא מפרטת: דעתו של רבי יהודה הנשיא היא מה שאנו זה עתה אמרנו. דעתו של רבי אליעזר היא כפי שנשנה בברייתא: רבי אליעזר פוטר אישה שיצאה עם אגודת עשבים ריחניים ועם בקבוקון של שמן בלסם, שכן אישה שריחה רע אינה מסירה ומראה את האגודה לאחרים.
רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן אֶלְעָזָר — דְּתַנְיָא, כְּלָל אָמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן אֶלְעָזָר: כׇּל שֶׁהוּא לְמַטָּה מִן הַסְּבָכָה יוֹצְאָה בּוֹ, לְמַעְלָה מִן הַסְּבָכָה — אֵינָהּ יוֹצְאָה בּוֹ.
דעתו של רבי שמעון בן אלעזר היא כפי שנשנתה בברייתא. רבי שמעון בן אלעזר קבע כלל: כל דבר שנלבש מתחת לרשת, אישה רשאית לצאת בו לרשות הרבים ,עמו שכן אישה לא תגלה את שערה ברשות הרבים אפילו כדי להראות תכשיט. כל דבר שנלבש מעל לרשת, כגון כובע נוי, אישה אינה רשאית לצאת בו, שכן יש לחשוש שתסיר אותו ותטלטל אותו.
מַתְנִי׳ יוֹצְאָה בְּסֶלַע שֶׁעַל הַצִּינִּית. הַבָּנוֹת קְטַנּוֹת יוֹצְאוֹת בְּחוּטִין, וַאֲפִילּוּ בְּקֵיסָמִין שֶׁבְּאׇזְנֵיהֶם. עַרְבִיּוֹת יוֹצְאוֹת רְעוּלוֹת וּמָדִיּוֹת פְּרוּפוֹת, וְכׇל אָדָם — אֶלָּא שֶׁדִּבְּרוּ חֲכָמִים בַּהֹוֶה. פּוֹרֶפֶת עַל הָאֶבֶן וְעַל הָאֱגוֹז וְעַל הַמַּטְבֵּעַ, וּבִלְבַד שֶׁלֹּא תִּפְרוֹף לְכַתְּחִלָּה בְּשַׁבָּת.
משנה: אישה רשאית לצאת במטבע סלע שהיא קושרת על פצע שברגלה. הילדות הצעירות רשאיות לצאת בחוטים, ואף עם שבבי עץ הנמצאים בנקבים שבאוזניהן כדי שהנקבים לא ייסתמו. היו נוהגים לנקב את אוזניהן של ילדות צעירות, אך עגילים לא הונחו באוזניהן עד שהתבגרו. נשים יהודיות בארצות ערב רשאיות לצאת רעולות, עם צעיף המכסה את פניהן, ונשים יהודיות במדי רשאיות לצאת בגלימות מהודקות באבנים. וכל אדם בכל מקום רשאי לצאת בשבת לבוש בדרך זו; אלא שחכמים דיברו בהווה, והתייחסו למצבים הרווחים. אישה רשאית להדק את גלימתה על אבן על ידי הכנסת אבן קטנה ועטיפת גלימתה סביבה, כפי שהייתה עושה בכפתור. וכן רשאית היא לעשות כן על אגוז או על מטבע, ובלבד שלא תהדק בהם את גלימתה בשבת לכתחילה.
גְּמָ׳ מַאי צִינִּית? בַּת אַרְעָא.
גמרא: הגמרא שואלת: מהי הצינית שלגביה לימדה המשנה שאישה רשאית לצאת בה בשבת כשמטבע קשור עליה? הגמרא מסבירה: זו פצע בכף רגלה.
וּמַאי שְׁנָא סֶלַע? אִילֵּימָא כֹּל מִידֵּי דַּאֲקוֹשָׁא מְעַלֵּי לַהּ, לֶיעְבַּד לַהּ חַסְפָּא! אֶלָּא מִשּׁוּם שׁוּכְתָּא — לֶיעְבַּד לָהּ טַסָּא! אֶלָּא מִשּׁוּם צוּרְתָּא, לֶיעְבַּד לָהּ פּוּלְסָא! אָמַר אַבָּיֵי: שְׁמַע מִינַּהּ כּוּלְּהוּ מְעַלּוּ לָהּ.
הגמרא שואלת: מה שונה בסלע? מדוע דווקא מטבע מונח על הפצע? אם תאמר שכל דבר שהוא קשה מועיל לה, עשה לה במקום זאת שבר חרס. אלא, הדבר מועיל בשל החלודה שעל המטבע. אם כן, עשה לה לוחית כסף קטנה . מדוע דווקא מטבע? אלא הדבר מועיל בשל הצורה החקוקה על המטבע. אם כן, עשה לה מטבע שאינו טבוע וחקוק עליו ציור. אמר אביי: למד מכאן שכל הגורמים הללו יחד מועילים לה.
הַבָּנוֹת יוֹצְאוֹת בְּחוּטִין. אֲבוּהּ דִּשְׁמוּאֵל לָא שָׁבֵיק לְהוּ לִבְנָתֵיהּ דְּנָפְקָן בְּחוּטִין, וְלָא שָׁבֵיק לְהוּ גָּנְיָאן גַּבֵּי הֲדָדֵי, וְעָבֵיד לְהוּ מִקְוָאוֹת בְּיוֹמֵי נִיסָן וּמַפָּצֵי בְּיוֹמֵי תִשְׁרֵי.
המשנה לימדה כי הנערות הצעירות רשאיות לצאת בחוטים. הגמרא מספרת כי אביו של שמואל לא התיר לבנותיו לצאת בחוטים, ולא התיר להן לשכב זו לצד זו, והוא עשה להן מקוואות בימי ניסן ומחצלות בנהר פרת בימי תשרי. מאחר שהמים היו רדודים וקרקעית הנהר בוצית, הוא הניח מחצלות על קרקעית הנהר כדי שיוכלו לטבול בלי להתלכלך.
לָא שָׁבֵיק לְהוּ יוֹצְאוֹת בְּחוּטִין, וְהָאֲנַן תְּנַן: הַבָּנוֹת יוֹצְאוֹת בְּחוּטִין! בְּנָתֵיהּ דַּאֲבוּהּ דִּשְׁמוּאֵל דְּצִבְעוֹנִין הֲווֹ.
הגמרא מנתחת את התנהגותו של אביו של שמואל: הוא לא התיר להן לצאת בחוטים. והרי למדנו במשנה שהבנות רשאיות לצאת בחוטים? הגמרא משיבה: החוטים שבהם יצאו בנותיו של אביו של שמואל היו צבעוניים, והוא חשש שמפני שהחוטים היו יפים הן יבואו להסיר אותם כדי להראותם לאחרים ולטלטל אותם.
לָא שָׁבֵיק לְהוּ גָּנְיָאן גַּבֵּי הֲדָדֵי, לֵימָא מְסַיַּיע לֵיהּ לְרַב הוּנָא. דְּאָמַר רַב הוּנָא: נָשִׁים הַמְסוֹלְלוֹת זוֹ בָּזוֹ
הוא לא התיר להן לשכב זו לצד זו. הבה נאמר שזה תומך בדעתו של רב הונא, שכן רב הונא אמר: נשים המתחככות זו בזו מתוך תשוקה מינית
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria