שֶׁזָּנוּ עֵינֵיהֶם מִן הָעֶרְוָה.
הם הזינו את עיניהם מן העירום.
אָמַר רַב שֵׁשֶׁת: מִפְּנֵי מָה מָנָה הַכָּתוּב תַּכְשִׁיטִין שֶׁבַּחוּץ עִם תַּכְשִׁיטִין שֶׁבִּפְנִים? — לוֹמַר לָךְ: כׇּל הַמִּסְתַּכֵּל בְּאֶצְבַּע קְטַנָּה שֶׁל אִשָּׁה כְּאִילּוּ מִסְתַּכֵּל בִּמְקוֹם הַתּוּרְפָּה.
באשר לפסוק המונה את התכשיטים, רב ששת אמר: מאיזה טעם מנה הפסוק תכשיטים חיצוניים, כלומר, צמיד, עם תכשיטים פנימיים, כלומר, כומז? לומר לך שכל המתבונן באצבעה הקטנה של אישה נחשב כאילו התבונן בערוותה. הכפרה הייתה על חטא ההסתכלות.
מַתְנִי׳ יוֹצְאָה אִשָּׁה בְּחוּטֵי שֵׂעָר, בֵּין מִשֶּׁלָּהּ בֵּין מִשֶּׁל חֲבֶירְתָּהּ בֵּין מִשֶּׁל בְּהֵמָה.
משנה: המשנה ממשיכה לדון באותם דברים שמותר לצאת בהם ובאותם דברים שאסור לצאת בהם בשבת. אישה רשאית לצאת בחוטי שיער שהניחה על ראשה, בין אם הם משערה שלה שעשתה ממנו פאה, ובין אם הם משל אחרת, ובין אם הם משל שיער של בהמה.
וּבְטוֹטֶפֶת, וּבְסַרְבִּיטִין בִּזְמַן שֶׁהֵן תְּפוּרִין.
וְאִשָּׁה רַשָּׁאִית לָצֵאת עִם תַּכְשִׁיט הַנִּקְרָא totefet, וְעִם sarvitin כְּשֶׁהֵם תְּפוּרִים וְלֹא יִפְּלוּ.
בְּכָבוּל וּבְפֵאָה נׇכְרִית לֶחָצֵר. בְּמוֹךְ שֶׁבְּאׇזְנָהּ, וּבְמוֹךְ שֶׁבְּסַנְדָּלָהּ, וּבְמוֹךְ שֶׁהִתְקִינָה לְנִדָּתָהּ.
היא רשאית לצאת בשבת עם כיפה מצמר או עם פאה לחצר, אך לא לרשות הרבים. וכן היא רשאית לצאת עם בד שבאוזנה, ועם בד שבסנדלה, ועם בד שהניחה מחמת נידתה.
בְּפִילְפֵּל, וּבְגַלְגַּל מֶלַח, וְכׇל דָּבָר שֶׁנִּיתָּן לְתוֹךְ פִּיהָ, וּבִלְבַד שֶׁלֹּא תִּתֵּן לְכַתְּחִלָּה בְּשַׁבָּת, וְאִם נָפַל — לֹא תַּחֲזִיר.
היא רשאית לצאת בשבת עם פלפל, או עם גרגר מלח, או עם כל דבר המונח בפיה לרפואה או למניעת ריח רע, ובלבד שלא תיתן חפצים אלו בפיה לכתחילה בשבת. ואם נפל, אינה רשאית להחזירו.
שֵׁן תּוֹתֶבֶת, שֵׁן שֶׁל זָהָב — רַבִּי מַתִּיר, וַחֲכָמִים אוֹסְרִים.
שן תותבת וכן (רמב"ן) שן זהב, רבי יהודה הנשיא מתיר לצאת בה, וחכמים אוסרים לעשות כן.
גְּמָ׳ וּצְרִיכָא, דְּאִי אַשְׁמְעִינַן דִּידַהּ מִשּׁוּם דְּלָא מְאִיס, אֲבָל חֲבֶירְתַּהּ דִּמְאִיס — אֵימָא לָא.
גמרא: למדנו במשנה שאישה רשאית לצאת בחוטי שיער שונים. הגמרא מעירה: ונצרך להזכיר את כל המקרים. שאם המשנה הייתה מלמדת אותנו רק לגבי שיער שלה עצמה, הייתי אומר שהיא רשאית לצאת בו מפני שאינו מאוס, שכן זהו שיערה שלה; לכן אין חשש שמא תבוא להסיר את החוטים ולשאת אותם ברשות הרבים. אבל שיער של אחרת, שהוא מאוס וצבעו שונה משלה, אמור שלא, אינה רשאית לצאת בו, מתוך חשש שמא תתבייש, תסיר אותו, ותבוא לשאת אותו ברשות הרבים.
וְאִי אַשְׁמְעִינַן דַּחֲבֶירְתַּהּ — דְּבַת מִינַהּ הוּא, אֲבָל דִּבְהֵמָה לָאו בַּר מִינַהּ הוּא אֵימָא לָא, צְרִיכָא.
ואם המשנה הייתה מלמדת אותנו שהיא מותרת לצאת בשיער של אחרת, הייתי אומר שהיא רשאית לצאת בו משום שזהו שיער ממינה שלה. לכן אין הוא מאוס בעיניה והיא לא תבוא להסירו. אבל שיער של בהמה, מאחר שאינו ממינה שלה, הייתי אומר שלא, אינה רשאית לצאת בו מחשש שמא תסיר אותו. לכן יש צורך להביא את כל שלושת המקרים.
תָּנָא: וּבִלְבַד שֶׁלֹּא תֵּצֵא יַלְדָּה בְּשֶׁל זְקֵנָה וּזְקֵנָה בְּשֶׁל יַלְדָּה.
כך לימדו בתוספתא: מותר כל עוד ילדה אינה יוצאת עם שיער של אישה זקנה, ואישה זקנה אינה יוצאת עם שיער של ילדה.
בִּשְׁלָמָא זְקֵנָה בְּשֶׁל יַלְדָּה — שֶׁבַח הוּא לָהּ. אֶלָּא יַלְדָּה בְּשֶׁל זְקֵנָה אַמַּאי? גְּנַאי הוּא לָהּ! אַיְּידִי דִּתְנָא זְקֵנָה בְּשֶׁל יַלְדָּה, תְּנָא נָמֵי יַלְדָּה בְּשֶׁל זְקֵנָה.
הגמרא מקשה: מובן, הגמרא הביאה את המקרה של אישה זקנה שיוצאת עם שיער של ילדה, שכן זהו תרחיש סביר משום שזה מחמיא לה להיראות צעירה. אולם, מדוע שילדה תצא עם שיער של אישה זקנה? מאחר שזה מבזה אותה להיראות זקנה, זהו תרחיש בלתי סביר. הגמרא משיבה: מאחר שהמשנה שנתה את המקרה של אישה זקנה עם שיער של ילדה, היא גם שנתה את המקרה הבלתי סביר של ילדה עם שיער של אישה זקנה.
בְּכָבוּל וּבְפֵאָה נׇכְרִית לֶחָצֵר. אָמַר רַב: כׇּל שֶׁאָסְרוּ חֲכָמִים לָצֵאת בּוֹ לִרְשׁוּת הָרַבִּים, אָסוּר לָצֵאת בּוֹ לֶחָצֵר — חוּץ מִכָּבוּל וּפֵאָה נׇכְרִית.
נלמד במשנה שאישה רשאית לצאת בכיפה של צמר או בפאה לחצר. רב אמר: לגבי כל התכשיטים והבגדים שבהם אסרו חכמים לצאת לרשות הרבים בשבת, אסור גם לצאת בהם לחצר מחשש שמא תשכח ותצא לרחוב, חוץ מכיפה של צמר ופאה.
רַבִּי עֲנָנִי בַּר שָׂשׂוֹן מִשְּׁמֵיהּ דְּרַבִּי יִשְׁמָעֵאל אָמַר: הַכֹּל כְּכָבוּל.
רבי ענני בר ששון אמר בשם רבי ישמעאל: כל התכשיטים דינם ככובע צמר ומותר לצאת בהם לחצר.
תְּנַן: בְּכָבוּל וּבְפֵאָה נׇכְרִית לֶחָצֵר. בִּשְׁלָמָא לְרַב — נִיחָא, אֶלָּא לְרַבִּי עֲנָנִי בַּר שָׂשׂוֹן קַשְׁיָא! רַבִּי עֲנָנִי בַּר שָׂשׂוֹן מִשְּׁמֵיהּ דְמַאן קָאָמַר לֵיהּ? — מִשְּׁמֵיהּ דְּרַבִּי יִשְׁמָעֵאל בַּר יוֹסֵי, רַבִּי יִשְׁמָעֵאל בַּר יוֹסֵי תַּנָּא הוּא וּפְלִיג.
למדנו במשנה שמותר לצאת בכיפה של צמר או בפאה נכרית לחצר. מובן, לפי דעתו של רב הדבר מסתדר היטב, שכן המשנה מתירה לצאת לחצר רק בכיפה של צמר ובפאה נכרית. אולם, לפי דעתו של רבי ענני בר ששון, הדבר קשה. הגמרא משיבה: בשם מי אמר רבי ענני בר ששון את ההלכה שלו? בשם רבי ישמעאל בר יוסי, ורבי ישמעאל בר יוסי הוא תנא ולכן, ככזה, יש לו הסמכות לחלוק על הקביעה שבמשנה.
וְרַב, מַאי שְׁנָא הָנֵי? אָמַר עוּלָּא: כְּדֵי שֶׁלֹּא תִּתְגַּנֶּה עַל בַּעְלָהּ. כִּדְתַנְיָא: ״וְהַדָּוָה בְּנִדָּתָהּ״ — זְקֵנִים הָרִאשׁוֹנִים אָמְרוּ שֶׁלֹּא תִּכְחוֹל וְלֹא תִּפְקוֹס וְלֹא תִּתְקַשֵּׁט בְּבִגְדֵי צִבְעוֹנִין, עַד שֶׁבָּא רַבִּי עֲקִיבָא וְלִימֵּד: אִם כֵּן — אַתָּה מְגַנָּהּ עַל בַּעְלָהּ, וְנִמְצָא בַּעְלָהּ מְגָרְשָׁהּ. אֶלָּא מַה תַּלְמוּד לוֹמַר: ״וְהַדָּוָה בְּנִדָּתָהּ״ — בְּנִדָּתָהּ תְּהֵא עַד שֶׁתָּבֹא בַּמַּיִם.
הגמרא שואלת: ולפי רב, מה שונה אלה, כיפת הצמר והפאה הנכרית, שהמשנה התירה לצאת בהן לחצר? אמר עולא: כדי שלא תתגנה על בעלה. זו הייתה התוצאה אילו כל קישוט היה נאסר. כפי שנשנה בברייתא לגבי הפסוק: "ואל הנדה בדוותה [niddata]" (ויקרא טו:לג), זקני הדורות הראשונים אמרו שפסוק זה בא ללמדנו שהאישה הנידה צריכה להיות מרוחקת מבעלה מכל בחינה, כאדם מנודה [menudeh] על ידי חכמים. בכלל זה שאינה רשאית לכחול את עיניה בכחול, ואינה רשאית לפקוס [pokeset] את פניה, ואינה רשאית להתקשט בבגדים צבעוניים. עד שבא רבי עקיבא ולימד: אם תעשה כך, אתה עושה אותה בלתי נאה לבעלה, ובעלה עלול בעקבות זאת לגרשה. לכן אין לקבוע חומרות קיצוניות. אלא, מה פירוש מה שהפסוק אומר: "ואל הנדה בדוותה"? שתהא אסורה בנידתה גם לאחר שפסקה ראיית הדם עד שתטבול במים של מקווה.
אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: כׇּל מָקוֹם שֶׁאָסְרוּ חֲכָמִים מִפְּנֵי מַרְאִית הָעַיִן — אֲפִילּוּ בְּחַדְרֵי חֲדָרִים אָסוּר.
רב יהודה אמר שרב אמר: בכל מקום שהחכמים אסרו מעשה משום מראית העין, אפילו בחדרי חדרים, במקום שאיש לא יראה אותו, הדבר אסור. כאשר החכמים אסרו מעשה, הם לא הבחינו בין נסיבות שונות. הם אסרו לעשות את המעשה בכל המקרים.
תְּנַן: וְלֹא בְּזוֹג אַף עַל פִּי שֶׁפָּקוּק. וְתַנְיָא אִידַּךְ: פּוֹקֵק לָהּ זוֹג בְּצַוָּארָהּ וּמְטַיֵּיל עִמָּהּ בֶּחָצֵר.
הגמרא מעלה קושיה. למדנו במשנה שבהמה השייכת ליהודי לא תצא בשבת בפעמון סביב צווארה, אף על פי שהוא סתום ואינו משמיע קול, משום מראית האיסור, שכן נראה כאילו הוא מוליך את הבהמה לשוק. ונשנה באחרתברייתא: רשאי הוא לסתום את הפעמון על צוואר הבהמה ולהלך עמה בחצר. מכאן, שאף על פי שהחכמים אסרו מעשה זה משום מראית האיסור, הם התירו אותו בחצר.
תַּנָּאֵי הִיא, דְּתַנְיָא:
הגמרא משיבה: הדבר נתון למחלוקת בין תנאים בעניין זה, כפי שנלמד בברייתא:
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria