Drashot AI Logo
מֵרֵעֵהוּ חָסֶד״ — שֶׁכֵּן בְּלָשׁוֹן יְוָנִית קוֹרִין לְכֶלֶב ״לַמָּס״. רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק אָמַר: אַף פּוֹרֵק מִמֶּנּוּ יִרְאַת שָׁמַיִם, שֶׁנֶּאֱמַר ״וְיִרְאַת שַׁדַּי יַעֲזוֹב״.
חסד מחברו ויראת ה' תסור" (איוב ו:יד), שכן בשפה היוונית קוראים לכלב למאס. רב נחמן בר יצחק אמר: מי שמחזיק כלב רע בביתו אף מסלק מעצמו יראת שמים, כפי שנאמר בסוף אותו פסוק: "ויראת שדי תעזוב."
הַהִיא אִיתְּתָא דַּעֲיַילָא לְהָהוּא בֵּיתָא לְמֵיפָא. נְבַח בָּהּ כַּלְבָּא, אִיתְעֲקַר וַלְדַּהּ. אֲמַר לַהּ מָרֵי דְבֵיתָא לָא תִּידְחֲלִי, דִּשְׁקִילִי נִיבֵיהּ וּשְׁקִילִין טוּפְרֵיהּ. אֲמַרָה לֵיהּ: שְׁקִילָא טֵיבוּתָיךְ וְשַׁדְיָא אַחִיזְרֵי, כְּבָר נָד וָלָד.
הגמרא מספרת: אישה הרה מסוימת שנכנסה להשתמש בתנור בבית מסוים כדי לאפות, הכלב שבאותו בית נבח עליה, והעובר שלה נעקר ממקומו. בעל הבית אמר לה: אל תפחדי, כי שיניו נעקרו וטפריו נעקרו. אמרה לו: קח את טובתך והשלך אותה על הקוצים. העידוד שלך חסר תועלת, שכן העובר כבר נעקר ממקומו ובוודאי ימות.
אָמַר רַב הוּנָא: מַאי דִכְתִיב: ״שְׂמַח בָּחוּר בְּיַלְדוּתֶךָ וִיטִיבְךָ לִבְּךָ בִּימֵי בְחוּרוֹתֶיךָ וְהַלֵּךְ בְּדַרְכֵי לִבְּךָ וּבְמַרְאֵה עֵינֶיךָ וְדָע כִּי עַל כׇּל אֵלֶּה יְבִיאֲךָ הָאֱלֹהִים בַּמִּשְׁפָּט״ — עַד כָּאן דִּבְרֵי יֵצֶר הָרָע, מִכָּאן וְאֵילָךְ דִּבְרֵי יֵצֶר טוֹב.
אגב כך, רב הונא אמר: מהי המשמעות של מה שנאמר: "שמח בחור בילדותך, וייטיבך לבך בימי בחורותיך, והלך בדרכי לבך ובמראה עיניך; ודע כי על כל אלה יביאך אלוהים במשפט" (קהלת יא:ט)? עד כאן, "במראה עיניך", אלו הם דברי יצר הרע; מכאן ואילך, "ודע כי וכו'", אלו הם דברי יצר הטוב.
רֵישׁ לָקִישׁ אָמַר: עַד כָּאן לְדִבְרֵי תוֹרָה, מִכָּאן וְאֵילָךְ לְמַעֲשִׂים טוֹבִים.
ריש לקיש אמר: עד כאן, הפסוק מתייחס לענייני תורה. ניתנת לאדם ההזדמנות ללמוד ולעסוק בתורה ולשמוח בחידושיה; מכאן ואילך, "אבל דע כי וכו'", הוא מתייחס למעשים טובים. בסופו של דבר יעמוד אדם לדין על מה שלמד ולא קיים.
בִּירִית טְהוֹרָה. אָמַר רַב יְהוּדָה: בִּירִית זוֹ אֶצְעָדָה.
למדנו במשנה שאבנט הוא טהור. רב יהודה אמר: אבנט; כלומר צמיד הנענד על הזרוע.
מֵתִיב רַב יוֹסֵף: בִּירִית טְהוֹרָה וְיוֹצֵא בָּהּ בְּשַׁבָּת, וְאִילּוּ אֶצְעָדָה טְמֵאָה הִיא!
רב יוסף הקשה: נאמר כאן כי קרסולית טהורה, ואישה רשאית לצאת בה בשבת, ואילו צמיד טמא טומאה פולחנית. הדבר נזכר במפורש בפסוק המונה את שלל המלחמה עם המדיינים: "ונקרב את קרבן ה', איש אשר מצא כלי זהב, אצעדה וצמיד, טבעת, עגיל וכומז, לכפר על נפשותינו לפני ה'" (במדבר ל"א:נ'). קודם לכן באותו פרק נאמר לגבי השלל: "התחטאו ביום השלישי וביום השביעי אתם ושביכם" (במדבר ל"א:י"ט). מכאן שכנראה צמיד יכול לקבל טומאה פולחנית.
הָכִי קָאָמַר: בִּירִית תַּחַת אֶצְעָדָה עוֹמֶדֶת.
אלא, זה מה שרב יהודה אומר: בירית על הרגל היא במקום צמיד על הזרוע. היא מקיפה את הרגל כדי להחזיק גרב במקומו, כשם שצמיד מקיף את הזרוע. אולם, שלא כמו צמיד, בירית אינה יכולה לקבל טומאה, משום שאינה תכשיט. היא רק מחזיקה את הגרב למעלה.
יָתֵיב רָבִין וְרַב הוּנָא קַמֵּיהּ דְּרַב יִרְמְיָה, וְיָתֵיב רַב יִרְמְיָה וְקָא מְנַמְנֵם. וְיָתֵיב רָבִין וְקָאָמַר: — בִּירִית בְּאַחַת, כְּבָלִים בִּשְׁתַּיִם.
הגמרא מספרת: רבין ורב הונא היו יושבים לפני רב ירמיה. ורב ירמיה היה יושב ומנמנם בעוד שני התלמידים משוחחים. ורבין ישב ואמר: ההבדל בין בירית לבין כבלי קרסול הוא שבירית נענדת על רגל אחת, וכבלי קרסול נענדים על שתי רגליים.
אֲמַר לֵיהּ רַב הוּנָא: אֵלּוּ וְאֵלּוּ בִּשְׁתַּיִם, וּמְטִילִין שַׁלְשֶׁלֶת בֵּינֵיהֶן וְנַעֲשׂוּ כְּבָלִים.
רב הונא אמר לו: אלו ביריות ואלו צמידי הקרסול נענדים על שתי רגליים. וכאשר היא עונדת ביריות על שתי רגליה מחברים ביניהן בשרשרת, והן נעשות כלים שמעמדם ההלכתי כשל צמידי הקרסול.
וְשַׁלְשֶׁלֶת שֶׁבּוֹ מְשַׁוְּיָא לֵיהּ מָנָא?
ורבין שאל: והאם השרשרת שמחוברת אליה הופכת אותה לכלי? אם בירית ללא שרשרת אינה נחשבת לכלי, מדוע הוספת שרשרת תהפוך אותה לכלי שיכול לקבל טומאה פולחנית?
וְכִי תֵּימָא כְּרַבִּי שְׁמוּאֵל בַּר נַחְמָנִי, דְּאָמַר רַבִּי שְׁמוּאֵל בַּר נַחְמָנִי אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: מִנַּיִין לְמַשְׁמִיעַ קוֹל בִּכְלֵי מַתָּכוֹת שֶׁהוּא טָמֵא — שֶׁנֶּאֱמַר: ״כׇּל דָּבָר אֲשֶׁר יָבֹא בָאֵשׁ״ — אֲפִילּוּ דִּיבּוּר בַּמַּשְׁמָע.
ואם תאמר שהטעם לכך הוא בהתאם לדעתו של רבי שמואל בר נחמני, כפי שאמר רבי שמואל בר נחמני שרבי יוחנן אמר: מנין נלמד שכלי מתכת שמשמיע קול הוא נחשב כלי ויכול לקבל טומאה? שנאמר: "כל דבר אשר יבוא באש, תעבירו באש, וטהר; אך במי נדה יתחטא, וכל אשר לא יבוא באש תעבירו במים" (במדבר לא:כג). וחכמים דורשים את הפסוק בדרך דרש: כל דבר [davar], אפילו דיבור [dibbur]; כלומר, אפילו חפץ שמשמיע קול יעבור באש כדי להיטהר, משום שהוא כלי.
בִּשְׁלָמָא הָתָם — קָא בָעוּ לַהּ לְקָלָא, וְקָעָבֵיד מַעֲשֶׂה, הָכָא מַאי מַעֲשֶׂה קָעָבֵיד?
אולם, מקרה זה אינו דומה. אמנם, שם הם צריכים את הכלי לצורך קולו והוא מבצע פעולה. אולם, כאן, איזו פעולה עושה השרשרת מבצעת? אף על פי שהיא יוצרת קול, השרשרת אינה משמשת לשום מטרה.
הָכָא נָמֵי קָא עָבֵיד מַעֲשֶׂה, דְּאָמַר רַבָּה בַּר בַּר חָנָה אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: מִשְׁפָּחָה אַחַת הָיְתָה בִּירוּשָׁלַיִם שֶׁהָיוּ פְּסִיעוֹתֵיהֶן גַּסּוֹת וְהָיוּ בְּתוּלוֹתֵיהֶן נוֹשְׁרוֹת, עָשׂוּ לָהֶן כְּבָלִים וְהֵטִילוּ שַׁלְשֶׁלֶת בֵּינֵיהֶן, שֶׁלֹּא יִהְיוּ פְּסִיעוֹתֵיהֶן גַּסּוֹת וְלֹא הָיוּ בְּתוּלוֹתֵיהֶן נוֹשְׁרוֹת. אִיתְּעַר בְּהוּ רַבִּי יִרְמְיָה, אֲמַר לְהוּ: יִישַׁר, וְכֵן אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן.
הוא אמר לו: גם כאן, השרשרת מבצעת פעולה מכוונת, כפי שרבה בר בר חנה אמר שרבי יוחנן אמר: הייתה משפחה אחת בירושלים שבנותיה היו צועדות בפסיעות ארוכות, וכתוצאה מכך קרום הבתולים שלהן היה נושר. כדי לפתור בעיה זו עשו להן כבלי קרסול ותלו שרשרת ביניהן כדי שפסיעותיהן לא יהיו כה גדולות, ואכן, קרום הבתולים שלהן לא היה עוד נושר. בינתיים, רבי ירמיה התעורר מקולותיהם ואמר להם: נכון, וכן אמר רבי יוחנן.
כִּי אֲתָא רַב דִּימִי אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: מִנַּיִין לְאָרִיג כׇּל שֶׁהוּא שֶׁהוּא טָמֵא — מִצִּיץ.
בנושא טומאה טקסית, הגמרא מספרת: כאשר רב דימי בא מארץ ישראל לבבל, הוא אמר כי רבי יוחנן אמר: מניין נלמד שבד ארוג בכל גודל יכול לקבל טומאה? הדבר נלמד מן הציץ [tzitz] של הכהן הגדול, הנחשב כלי למרות גודלו הקטן.
אֲמַר לֵיהּ אַבָּיֵי: וְצִיץ אָרִיג הוּא?! וְהָתַנְיָא: צִיץ כְּמִין טַס שֶׁל זָהָב, וְרוֹחַב שְׁתֵּי אֶצְבָּעוֹת, וּמוּקָּף מֵאוֹזֶן לְאוֹזֶן, וְכָתוּב עָלָיו בִּשְׁתֵּי שִׁיטִין: ״יוֹד הֵא״ לְמַעְלָה, וְ״קוֹדֶשׁ לָמֶד״ לְמַטָּה.
אביי אמר לו: וכי הציץ אריג הוא? והלא שנינו בברייתא: הציץ הוא עשוי כמין טס חלק של זהב, ורוחבו שתי אצבעות, והוא מקיף את המצח מאוזן לאוזן. ועליו כתוב בשתי שורות: יוד הא, כלומר, השם המפורש, למעלה, וקודש למד, כלומר, קדוש ל, למטה. נמצא שהמילים: קדוש לה', היו כתובות על הציץ. מתוך כבוד לשם ה', הוא היה נכתב בשורה העליונה, והמילים: קדוש ל, בשורה שמתחתיה.
וְאָמַר רַבִּי אֱלִיעֶזֶר בְּרַבִּי יוֹסֵי: אֲנִי רְאִיתִיו בְּרוֹמִי וְכָתוּב עָלָיו ״קֹדֶשׁ לַה׳״ בְּשִׁיטָה אַחַת.
ורבי אליעזר, בנו של רבי יוסי, אמר: אני ראיתיו באוצרו של הקיסר בעיר רומא, וקדוש לה' היה כתוב בשורה אחת. מכל מקום, מאחר שהציץ הוא לוח של זהב, כיצד הוא יכול לשמש מקור לטומאה טקסית בבדים?
כִּי סְלֵיק רַב דִּימִי לִנְהַרְדְּעָא שְׁלַח לְהוּ: דְּבָרִים שֶׁאָמַרְתִּי לָכֶם טָעוּת הֵם בְּיָדִי, בְּרַם כָּךְ אָמְרוּ מִשּׁוּם רַבִּי יוֹחָנָן: מִנַּיִין לְתַכְשִׁיט כׇּל שֶׁהוּא שֶׁהוּא טָמֵא — מִצִּיץ. וּמִנַּיִין לְאָרִיג כׇּל שֶׁהוּא שֶׁהוּא טָמֵא: — מֵ״אוֹ בֶגֶד״.
כאשר רב דימי עלה לנהרדעא, הוא שלח אל תלמידי הישיבה: האמירות שאמרתי לכם בנוגע לכך שבדים ארוגים בכל גודל מקבלים טומאה בלי קשר לגודלם, הן טעות שלי. אולם, זה מה שאמרו בשם רבי יוחנן: מניין נלמד שתכשיט בכל גודל יכול לקבל טומאה? הדבר נלמד מן הציץ. ומניין נלמד שבד ארוג בכל גודל יכול לקבל טומאה? הדבר נלמד מן הפסוק: "או בגד או עור או שק; כל כלי אשר יֵעָשֶׂה בו מלאכה יובא במים וטמא עד הערב וטהר" (ויקרא יא:לב). מן הלשון היתרה, "או בגד", נלמד שכל בגד, בלי קשר לכמה הוא קטן, נכלל בקטגוריה זו.
תָּנוּ רַבָּנַן: אָרִיג כׇּל שֶׁהוּא — טָמֵא, וְתַכְשִׁיט כׇּל שֶׁהוּא — טָמֵא. אָרִיג וְתַכְשִׁיט כׇּל שֶׁהוּא — טָמֵא. מוּסָף שַׂק עַל הַבֶּגֶד שֶׁטָּמֵא מִשּׁוּם אָרִיג.
בדומה לכך, החכמים לימדו בברייתא: בד ארוג בכל גודל יכול לקבל טומאה, וקישוט בכל גודל יכול לקבל טומאה. חפץ שחציו בד ארוג וחציו קישוט בכל גודל יכול לקבל טומאה. ושק נוסף לקטגוריה של בגד; גם הוא נטמא משום בד ארוג.
אָמַר רָבָא: אָרִיג כׇּל שֶׁהוּא טָמֵא — מֵ״אוֹ בֶגֶד״. תַּכְשִׁיט כׇּל שֶׁהוּא טָמֵא — מִצִּיץ. אָרִיג וְתַכְשִׁיט כׇּל שֶׁהוּא טָמֵא — מִ״כׇּל כְּלִי מַעֲשֶׂה״.
רבא אמר בהסבר הברייתא: בד ארוג בכל גודל מקבל טומאה כפי שנלמד מן הביטוי "או בגד." תכשיט בכל גודל מקבל טומאה, כפי שנלמד מן ההלכות של הציץ. בד ארוג ותכשיט בכל גודל מקבלים טומאה, כפי שנלמד ממה שנאמר: "ויקחו משה ואלעזר הכהן מאתם את הזהב, כל כלי מעשה" (במדבר לא:נא). כל חפץ שניתן להשתמש בו לכל פעולה נכלל בקטגוריה של: כל כלי מעשה.
אֲמַר לֵיהּ הָהוּא מֵרַבָּנַן לְרָבָא: הָהוּא בְּמִדְיָן כְּתִיב!
אחד מן החכמים אמר לרבא: אותו פסוק נכתב לגבי מדין. שם הוא מתייחס באופן ספציפי לטומאת מת, וכיצד אפשר ללמוד מכך הלכות של טומאה בכלל?
אֲמַר לֵיהּ: גָּמַר
רבא אמר לו: הוא למד באמצעות היקש מילולי

תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.

למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.

טקסטים מסופקים על ידי Sefaria