בְּיַיִן חַרְדָּלִי? בְּמֵסַב רָחָב, אוֹ בְּמֵסַב קָצָר? בְּחָבֵר טוֹב, אוֹ בְּחָבֵר רָע? אָמַר רַב חִסְדָּא: וְכוּלָּן לִזְנוּת.
על יין שחור? יושב על דיוואן רחב או על דיוואן צר? עם חבר טוב או עם חבר רע? ורב חסדא אמר: וכל אלה רומזים לזנות. כל אלה הם לשונות נקייה לסוגים שונים של נשים. לחם שנילוש היטב מתייחס לאישה שאינה בתולה; יין לבן מתייחס לאישה בהירת עור; דיוואן רחב מתייחס לאישה שמנה; חבר טוב מתייחס לאישה נאה.
אָמַר רַחֲבָה אָמַר רַבִּי יְהוּדָה: עֲצֵי יְרוּשָׁלַיִם שֶׁל קִינָּמוֹן הָיוּ, וּבְשָׁעָה שֶׁהָיוּ מַסִּיקִין מֵהֶן, רֵיחָן נוֹדֵף בְּכָל אֶרֶץ יִשְׂרָאֵל. וּמִשֶּׁחָרְבָה יְרוּשָׁלַיִם נִגְנְזוּ, וְלֹא נִשְׁתַּיֵּיר אֶלָּא כִּשְׂעוֹרָה, וּמִשְׁתְּכַח בֵּי גַזָּא דְּצִימְצְמַאי מַלְכְּתָא.
בנושא ירושלים, רחבה אמרה כי רבי יהודה אמר: בולי העץ של ירושלים ששימשו להסקה היו מעץ הקינמון, וכאשר היו מציתים אותם, ניחוחם היה מתפשט בכל ארץ ישראל. ומאז שירושלים חרבה, בולים ריחניים אלה נטמנו, ורק שביב בגודל גרגר שעורה נותר, והוא מצוי באוצר של [גזאי] צמצמאי המלכה.
מַתְנִי׳ לֹא יֵצֵא הָאִישׁ לֹא בְּסַיִיף וְלֹא בְּקֶשֶׁת וְלֹא בִּתְרִיס וְלֹא בְּאַלָּה וְלֹא בְּרוֹמַח. וְאִם יָצָא — חַיָּיב חַטָּאת.
משנה: כשם שאסור לאישה להוציא לרשות הרבים חפצים מסוימים המיוחדים לאישה, כך אמרו חכמים שאיש לא יצא בשבת לא בחרב, ולא בקשת, ולא בתריס [תריס], ולא באלה, ולא ברומח. ואם הוא יצא בשוגג עם אחד מכלי הנשק הללו לרשות הרבים חייב להביא קורבן חטאת.
רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר: תַּכְשִׁיטִין הֵן לוֹ.
רבי אליעזר אומר: אלה כלי נשק הם תכשיטים לו; כשם שמותר לאדם לצאת לרשות הרבים עם תכשיטים אחרים, כך מותר לו לצאת עם כלי נשק.
וַחֲכָמִים אוֹמְרִים: אֵינָן אֶלָּא לִגְנַאי, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְכִתְּתוּ חַרְבוֹתָם לְאִתִּים וַחֲנִיתוֹתֵיהֶם לְמַזְמֵרוֹת וְלֹא יִשָּׂא גוֹי אֶל גּוֹי חֶרֶב וְלֹא יִלְמְדוּ עוֹד מִלְחָמָה״.
והרבנים אומרים: אין הם אלא דבר מגונה ולעתיד לבוא הם יתבטלו, כפי שנאמר: "וכתתו חרבותם לאתים וחניתותיהם למזמרות; לא ישא גוי אל גוי חרב ולא ילמדו עוד מלחמה" (ישעיהו ב:ד).
בִּירִית — טְהוֹרָה וְיוֹצְאִין בָּהּ בְּשַׁבָּת.
בנוגע לקישוטי נשים, הוסיפו כי בירית המונחת על רגלה כדי להחזיק גרביים טהורה היא ואינה יכולה לקבל טומאה ככלי, ומותר לה אף לצאת בה בשבת.
כְּבָלִים — טְמֵאִים וְאֵין יוֹצְאִין בָּהֶן בְּשַׁבָּת.
עם זאת, שלשלאות קרסול, שהיו גם הן תכשיטי נשים, עלולות להיטמא מבחינה טקסית, ואסור לה לצאת בהן בשבת.
גְּמָ׳ מַאי בְּ׳אַלָּה׳ — קוּלְפָא.
גמרא: הגמרא שואלת: מהי משמעות המונח אַלָּא? פירושו אלה [קוּלְפָּא].
רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר תַּכְשִׁיטִין הֵן לוֹ. תַּנְיָא: אָמְרוּ לוֹ לְרַבִּי אֱלִיעֶזֶר: וְכִי מֵאַחַר דְּתַכְשִׁיטִין הֵן לוֹ, מִפְּנֵי מָה הֵן בְּטֵלִין לִימוֹת הַמָּשִׁיחַ? אָמַר לָהֶן: לְפִי שֶׁאֵינָן צְרִיכִין, שֶׁנֶּאֱמַר: ״לֹא יִשָּׂא גוֹי אֶל גּוֹי חֶרֶב״. וְתֶהֱוֵי לְנוֹי בְּעָלְמָא! אָמַר אַבָּיֵי: מִידֵּי דְּהָוֵה אַשְּׁרָגָא בְּטִיהֲרָא.
למדנו במשנה כי רבי אליעזר אומר: אלו כלי הנשק הם תכשיטים לו. שנויה ברייתא המרחיבה בנושא זה: החכמים אמרו לרבי אליעזר: ומאחר שלדעתך הם תכשיטים לו, מדוע הם עתידים להתבטל לימות המשיח? אמר להם: לא יהיה בהם צורך עוד, כפי שנאמר: "לא ישא גוי אל גוי חרב" (ישעיהו ב:ד). הגמרא שואלת: ושיהיו כלי הנשק רק לנוי בלבד, אף על פי שלא יהיה בהם צורך למלחמה. אמר אביי: הרי זה כמו המקרה של נר בצהריים. מאחר שאין צורך באורו, אין הוא משמש לנוי. כך גם כלי הנשק; כשאין בהם צורך למלחמה, אף הם אינם משמשים לנוי.
וּפְלִיגָא דִּשְׁמוּאֵל. דְּאָמַר שְׁמוּאֵל: אֵין בֵּין הָעוֹלָם הַזֶּה לִימוֹת הַמָּשִׁיחַ אֶלָּא שִׁיעְבּוּד גָּלֻיוֹת בִּלְבַד, שֶׁנֶּאֱמַר: ״כִּי לֹא יֶחְדַּל אֶבְיוֹן מִקֶּרֶב הָאָרֶץ״.
וברייתא זו חולקת על דעתו של שמואל, שכן שמואל אמר: אין בין העולם הזה לימות המשיח אלא שעבוד מלכויות בלבד, שממנו ישתחרר העם היהודי. אולם בשאר המובנים העולם יישאר כפי שהוא, כפי שנאמר: "כי לא יחדל אביון מקרב הארץ" (דברים טו, יא). החברה לא תשתנה, ומלחמות ימשיכו להתנהל.
מְסַיַּיע לֵיהּ לְרַבִּי חִיָּיא בַּר אַבָּא. דְּאָמַר רַבִּי חִיָּיא בַּר אַבָּא: כׇּל הַנְּבִיאִים לֹא נִתְנַבְּאוּ אֶלָּא לִימוֹת הַמָּשִׁיחַ, אֲבָל לְעוֹלָם הַבָּא: ״עַיִן לֹא רָאָתָה אֱלֹהִים זוּלָתְךָ״.
אולם, ברייתאזותומכת בדעתו של רבי חייא בר אבא שחלק על שמואל. כפי שאמר רבי חייא בר אבא: כל הנביאים כולם לא נתנבאו אלא לימות המשיח; אולם, באשר לעולם הבא נאמר: "עין לא ראתה, אלוהים, זולתך, מה שיעשה למחכה לו" (ישעיהו סד:ג). מה שיהיה בעולם הבא אינו ניתן לתיאור אפילו באמצעות נבואה.
וְאִיכָּא דְאָמְרִי: אָמְרוּ לוֹ לְרַבִּי אֱלִיעֶזֶר: וְכִי מֵאַחַר דְּתַכְשִׁיטִין הֵן לוֹ, מִפְּנֵי מָה הֵן בְּטֵלִין לִימוֹת הַמָּשִׁיחַ? אָמַר לָהֶן: אַף לִימוֹת הַמָּשִׁיחַ אֵינָן בְּטֵלִין. הַיְינוּ דִּשְׁמוּאֵל, וּפְלִיגָא דְּרַבִּי חִיָּיא בַּר אַבָּא.
ויש אומרים שהמחלוקת בין רבי אליעזר לחכמים הייתה שונה. אמרו לו לרבי אליעזר: מאחר שלשיטתך הם תכשיטים עבורו, מדוע יתבטלו לימות המשיח? אמר להם: אף לימות המשיח לא יתבטלו. וזהו בהתאם למה ששמואל אמר, שהעולם יישאר בעיקרו כפי שהוא, והוא חולק על רבי חייא בר אבא.
אֲמַר לֵיהּ אַבָּיֵי לְרַב דִּימִי, וְאָמְרִי לַהּ לְרַב אַוְיָא, וְאָמְרִי לַהּ רַב יוֹסֵף לְרַב דִּימִי, וְאָמְרִי לַהּ לְרַב אַוְיָא, וְאָמְרִי לַהּ אַבָּיֵי לְרַב יוֹסֵף: מַאי טַעְמָא דְּרַבִּי אֱלִיעֶזֶר דְּאָמַר תַּכְשִׁיטִין הֵן לוֹ — דִּכְתִיב: ״חֲגוֹר חַרְבְּךָ עַל יָרֵךְ גִּבּוֹר הוֹדְךָ וַהֲדָרֶךָ״.
אביי אמר לרב דימי, ויש אומרים שהיה זה לרב אביה, ויש אומרים רב יוסף אמר לרב דימי, ויש אומרים שהיה זה לרב אביה, ויש אומרים אביי אמר לרב יוסף: מה הטעם של דעתו של רבי אליעזר שאמר: אלו כלי נשק הם תכשיטים לו? כפי שנאמר: “חֲגוֹר חַרְבְּךָ עַל יָרֵךְ גִּבּוֹר, הוֹדְךָ וַהֲדָרֶךָ” (תהילים מה:ד), ומכאן שחרב נחשבת לתכשיט.
אֲמַר לֵיהּ רַב כָּהֲנָא לְמָר בְּרֵיהּ דְּרַב הוּנָא: הַאי בְּדִבְרֵי תוֹרָה כְּתִיב! אֲמַר לֵיהּ: אֵין מִקְרָא יוֹצֵא מִידֵי פְּשׁוּטוֹ.
הגמרא מספרת שלאחר זמן מה רב כהנא אמר למר, בנו של רב הונא: וכי זו באמת ראיה? פסוק זה נכתב ביחס לענייני תורה ויש לפרשו כמשל. אמר לו: אף על פי כן, אין מקרא יוצא מידי פשוטו, אף שייתכנו לו גם פירושים דרשניים נוספים.
אָמַר רַב כָּהֲנָא: כַּד הֲוֵינָא בַּר תַּמְנֵי סְרֵי שְׁנִין וַהֲוָה גְּמִירְנָא לֵיהּ לְכוּלֵּיהּ תַּלְמוּדָא, וְלָא הֲוָה יָדַעְנָא דְּאֵין מִקְרָא יוֹצֵא מִידֵּי פְּשׁוּטוֹ עַד הַשְׁתָּא. מַאי קָא מַשְׁמַע לַן? דְּלִיגְמַר אִינִישׁ וַהֲדַר לִיסְבַּר.
רב כהנא אמר על כך: כאשר הייתי בן שמונה עשרה שנה וכבר למדתי את כל התלמוד, ובכל זאת לא ידעתי שפסוק אינו יוצא מידי פשוטו עד עכשיו. הגמרא שואלת: מה רב כהנא מלמד אותנו באמירה זו? הגמרא משיבה: הוא בא ללמד שאדם צריך תחילה ללמוד ורק אחר כך להבין את הטעם.
סִימָן ״זָרוֹת״.
זרות הוא ראשי תיבות מנמוני של אלעזר [זין], ריש לקיש [ריש], ותלמידיהם [וו, תו], האמוראים שפירשו את הפסוק בתהילים שצוטט לעיל
אָמַר רַבִּי יִרְמְיָה אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: שְׁנֵי תַּלְמִידֵי חֲכָמִים הַמְחַדְּדִין זֶה לְזֶה בַּהֲלָכָה הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא מַצְלִיחַ לָהֶם, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַהֲדָרְךָ צְלַח״. אַל תִּקְרֵי: ״וַהֲדָרְךָ״, אֶלָּא ״וַחֲדָדְךָ״. וְלֹא עוֹד אֶלָּא שֶׁעוֹלִין לִגְדוּלָּה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״צְלַח רְכַב״. יָכוֹל אֲפִילּוּ שֶׁלֹּא לִשְׁמָהּ — תַּלְמוּד לוֹמַר: ״עַל דְּבַר אֱמֶת״. יָכוֹל אִם הֵגֵיס דַּעְתּוֹ — תַּלְמוּד לוֹמַר: ״וְעַנְוָה צֶדֶק״. וְאִם עוֹשִׂין כֵּן זוֹכִין לַתּוֹרָה שֶׁנִּיתְּנָה בְּיָמִין, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְתוֹרְךָ נוֹרָאוֹת יְמִינֶךָ״.
רבי ירמיה אמר שרבי אלעזר אמר: שני תלמידי חכמים שמחדדים זה את זה בהלכה; הקדוש ברוך הוא מבטיח להם הצלחה, כפי שנאמר: "והדרך [vahadarkha] צלח, רכב על דבר אמת וענוה צדק; ותורך נוראות ימינך" (תהילים מה:ה). החכמים אמרו:
אל תקרא "והדרך [vahadarkha]", אלא, על ידי שינוי בניקוד ובאותיות, קרא זאת כויחדדך [veḥidedkha], ולבסוף תצליח.
יתרה מזו, הם הנוהגים כך יעלו לגדולה, כפי שנאמר: "צלח, רכב."
הייתי יכול לחשוב אפילו אם אדם עוסק בלימוד תורה שלא לשמה; לכן, הפסוק אומר: "על דבר אמת."
הייתי יכול לחשוב שאדם יזכה להצלחה אפילו אם נעשה גאוותן; לכן, הפסוק אומר: "ענוה וצדק."
ואם הם עושים כך כראוי, הם זוכים לתורה שניתנה ביד ימין של הקדוש ברוך הוא, כפי שנאמר: "ותורך נוראות ימינך" (תהילים מה:ה).
רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק אָמַר: זוֹכִין לִדְבָרִים שֶׁנֶּאֶמְרוּ בִּימִינָהּ שֶׁל תּוֹרָה. דְּאָמַר רָבָא בַּר רַב שֵׁילָא, וְאָמְרִי לַהּ אָמַר רַב יוֹסֵף בַּר חָמָא אָמַר רַב שֵׁשֶׁת: מַאי דִכְתִיב ״אֹרֶךְ יָמִים בִּימִינָהּ בִּשְׂמֹאלָהּ עֹשֶׁר וְכָבוֹד״ — אֶלָּא בִּימִינָהּ אֹרֶךְ יָמִים אִיכָּא, עֹשֶׁר וְכָבוֹד לֵיכָּא?! אֶלָּא: לַמַּיְימִינִין בָּהּ — אֹרֶךְ יָמִים אִיכָּא, וְכָל שֶׁכֵּן עוֹשֶׁר וְכָבוֹד. לַמַּשְׂמְאִילִים בָּהּ — עוֹשֶׁר וְכָבוֹד אִיכָּא, אוֹרֶךְ יָמִים לֵיכָּא.
רב נחמן בר יצחק אמר: הם זוכים בדברים האמורים לגבי ימין של התורה. כפי שאמר רבא בר רב שילא, ויש אומרים רב יוסף בר חמא אמר שרב ששת אמר: מהי משמעות מה שנאמר, "אורך ימים בימינה בשמאלה עושר וכבוד" (משלי ג:טז)? וכי נאמר, אם כן, שבימינה יש אורך ימים, אבל אין עושר וכבוד? אלא, כך פירושו: המתייחסים אליה ביד ימין המיומנת, כלומר, הלומדים תורה לשמה ובכוונות הראויות, יש להם אורך ימים וכל שכן עושר וכבוד. ואילו המתייחסים אליה ביד שמאל שאינה מיומנת, יש להם עושר וכבוד; אין להם אורך ימים.
אָמַר רַבִּי יִרְמְיָה אָמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן לָקִישׁ: שְׁנֵי תַּלְמִידֵי חֲכָמִים הַנּוֹחִין זֶה לָזֶה בַּהֲלָכָה הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא מַקְשִׁיב לָהֶן, שֶׁנֶּאֱמַר: ״אָז נִדְבְּרוּ יִרְאֵי ה׳ וְגוֹ׳״ — אֵין דִּבּוּר אֶלָּא נַחַת, שֶׁנֶּאֱמַר: ״יַדְבֵּר עַמִּים תַּחְתֵּינוּ״.
רבי ירמיה אמר שרבי שמעון בן לקיש אמר: שני תלמידי חכמים שנוחים זה לזה בשעה שהם עוסקים בדיוני הלכה, הקדוש ברוך הוא מקשיב להם, כפי שנאמר: “אָז נִדְבְּרוּ יִרְאֵי ה׳ אִישׁ אֶל רֵעֵהוּ; וַיַּקְשֵׁב ה׳ וַיִּשְׁמָע, וַיִּכָּתֵב סֵפֶר זִכָּרוֹן לְפָנָיו, לְיִרְאֵי ה׳ וּלְחֹשְׁבֵי שְׁמוֹ” (מלאכי ג:טז). והמונח דיבור [dibbur] אין פירושו אלא נחת, כפי שנאמר: “יַדְבֵּר עַמִּים תַּחְתֵּינוּ” (תהילים מז:ד). הוא יגרום לאומות להיכנע לעם היהודי וכך תבוא תקופה של רוגע. גם כאן המונח dibbur מציין נחת והסכמה.
מַאי ״וּלְחוֹשְׁבֵי שְׁמוֹ״? אָמַר רַבִּי אַמֵּי: אֲפִילּוּ חִישֵּׁב לַעֲשׂוֹת מִצְוָה, וְנֶאֱנַס וְלֹא עֲשָׂאָהּ, מַעֲלֶה עָלָיו הַכָּתוּב כְּאִילּוּ עֲשָׂאָהּ.
הגמרא שואלת: מהי משמעות הביטוי באותו פסוק: "ולחושבי שמו"? רבי אמי אמר: אפילו אם אדם רק תכנן לקיים מצווה, ובסופו של דבר מחמת נסיבות שמעבר לשליטתו לא קיים את אותה מצווה, הפסוק מייחס לו זכות כאילו קיים אותה.
אָמַר רַב חִינָּנָא בַּר אִידִי: כָּל הָעוֹשֶׂה מִצְוָה כְּמַאֲמָרָהּ אֵין מְבַשְּׂרִין אוֹתוֹ בְּשׂוֹרוֹת רָעוֹת, שֶׁנֶּאֱמַר: ״שׁוֹמֵר מִצְוָה לֹא יֵדַע דָּבָר רָע״.
הגמרא ממשיכה בשבחם של העושים מצוות: רב חיננא בר אידי אמר: כל העושה מצווה כמאמרה, אין מודיעים אותו בשורות רעות, שנאמר: "שומר מצווה לא ידע דבר רע" (קהלת ח:ה).
אָמַר רַב אַסִּי, וְאִיתֵּימָא רַבִּי חֲנִינָא: אֲפִילּוּ הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא גּוֹזֵר גְּזֵירָה — הוּא מְבַטְּלָהּ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״בַּאֲשֶׁר דְּבַר מֶלֶךְ שִׁלְטוֹן וּמִי יֹאמַר לוֹ מַה תַּעֲשֶׂה״, וּסְמִיךְ לֵיהּ: ״שׁוֹמֵר מִצְוָה לֹא יֵדַע דָּבָר רָע״.
רב אסי, ויש אומרים רבי חנינא אמר: אפילו אם הקדוש ברוך הוא גזר גזירה, הוא רשאי לבטלה, שנאמר: "כי דבר המלך שלטון ומי יאמר לו: מה תעשה?" (קהלת ח:ד). ואף על פי כן, אף שזה מלמד שאף על פי שהמלך, הקב"ה, גזר גזירה, בסמוך לו נאמר הפסוק: "שומר מצוה לא ידע דבר רע" (קהלת ח:ה). מי שמקיים מצוות כראוי, הגזירה מתבטלת והוא לא ידע כל רע.
אָמַר רַבִּי אַבָּא אָמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן לָקִישׁ: שְׁנֵי תַּלְמִידֵי חֲכָמִים הַמַּקְשִׁיבִים זֶה לָזֶה בַּהֲלָכָה הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא שׁוֹמֵעַ לְקוֹלָן, שֶׁנֶּאֱמַר: ״הַיּוֹשֶׁבֶת בַּגַּנִּים חֲבֵרִים מַקְשִׁיבִים לְקוֹלֵךְ הַשְׁמִיעִנִי״.
רבי אבא אמר שרבי שמעון בן לקיש אמר: שני תלמידי חכמים המקשיבים זה לזה בדיון של הלכה, הקדוש ברוך הוא שומע את קולם, שנאמר: "היושבת בגנים, חברים מקשיבים לקולך, השמיעיני" (שיר השירים ח:יג).
וְאִם אֵין עוֹשִׂין כֵּן — גּוֹרְמִין לַשְּׁכִינָה שֶׁמִּסְתַּלֶּקֶת מִיִּשְׂרָאֵל, שֶׁנֶּאֱמַר: ״בְּרַח דּוֹדִי וּדְמֵה וְגוֹ׳״.
ואם אינם עושים כן, כלומר, אינם מקשיבים זה לזה, הם גורמים לשכינה להסתלק מקרב ישראל, כפי שנאמר בפסוק הבא: "ברח דודי ודמה לך לצבי או לעופר האיילים על הרי בשמים" (שיר השירים ח:יד).
אָמַר רַבִּי אַבָּא אָמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן לָקִישׁ: שְׁנֵי תַּלְמִידֵי חֲכָמִים הַמַּדְגִּילִים זֶה לָזֶה בַּהֲלָכָה הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא אוֹהֲבָן, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְדִגְלוֹ עָלַי אַהֲבָה״. אָמַר רָבָא: וְהוּא דְּיָדְעִי צוּרְתָּא דִשְׁמַעְתָּא. וְהוּא דְּלֵית לְהוּ רַבָּה בְּמָתָא לְמִיגְמַר מִינֵּיהּ.
רבי אבא אמר שרבי שמעון בן לקיש אמר: שני תלמידי חכמים יחידים שבשעה שהם לומדים יחד, מטעים זה את זה [madgilim] בהלכה [Tosafot], אף על פי כן, הקדוש ברוך הוא אוהב אותם, שנאמר: "ודגלו [vediglo] עלי אהבה" (שיר השירים ב:ד). רבא אמר: וזה נכון רק במקרה שהם יודעים את יסוד הדין, וטעותם נבעה מהיעדר ידע מעמיק יותר. וזה נכון רק במקרה שאין להם אדם חשוב בעיר שממנו יכלו ללמוד בלא טעות.
אָמַר רַבִּי אַבָּא אָמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן לָקִישׁ: גָּדוֹל הַמַּלְוֶה יוֹתֵר מִן הָעוֹשֶׂה צְדָקָה. וּמֵטִיל בַּכִּיס, יוֹתֵר מִכּוּלָּן.
רבי אבא אמר כי רבי שמעון בן לקיש אמר: מי שמלווה לחברו כסף גדול ממי שנותן לו צדקה. ומי שמכניס כסף לתוך כיס משותף, כלומר, מי שנכנס לשותפות עם אדם נזקק, הוא הגדול מכולם, שכן במקרה כזה האדם הנזקק אינו מתבייש בקבלת הסיוע.
אָמַר רַבִּי אַבָּא אָמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן לָקִישׁ: אִם תַּלְמִיד חָכָם נוֹקֵם וְנוֹטֵר כְּנָחָשׁ הוּא — חׇגְרֵיהוּ עַל מׇתְנֶיךָ. אִם עַם הָאָרֶץ הוּא חָסִיד — אַל תָּדוּר בִּשְׁכוּנָתוֹ.
רבי אבא אמר שרבי שמעון בן לקיש אמר: אפילו אם תלמיד חכם נוקם ונוטר כנחש, חגור אותו היטב סביב מותניך, כלומר, השאר אותו קרוב אליך, משום שתפיק תועלת מתורתו. מצד שני, אפילו אם עם הארץ צדיק, אל תדור בשכונתו, שכן צדקתו אינה מפצה על העובדה שהוא בור.
אָמַר רַב כָּהֲנָא אָמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן לָקִישׁ, וְאָמְרִי לַהּ אָמַר רַב אַסִּי אָמַר רֵישׁ לָקִישׁ, וְאָמְרִי לַהּ אָמַר רַבִּי אַבָּא אָמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן לָקִישׁ: כׇּל הַמְגַדֵּל כֶּלֶב רַע בְּתוֹךְ בֵּיתוֹ מוֹנֵעַ חֶסֶד מִתּוֹךְ בֵּיתוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״לַמָּס
רב כהנא אמר שרבי שמעון בן לקיש אמר, ויש אומרים רב אסי אמר שריש לקיש אמר, ויש אומרים רבי אבא אמר שרבי שמעון בן לקיש אמר: כל המגדל כלב רע בתוך ביתו מונע חסד מלהיכנס לתוך ביתו, שכן עניים יהססו להיכנס לביתו. כפי שנרמז בפסוק: "לַמַּס מֵרֵעֵהוּ חָסֶד" [lamas],