וּמַאי רַבִּי מֵאִיר? דְּתַנְיָא: לֹא תֵּצֵא אִשָּׁה בְּמַפְתֵּחַ שֶׁבְּיָדָהּ, וְאִם יָצָאת — חַיֶּיבֶת חַטָּאת, דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר. רַבִּי אֱלִיעֶזֶר פּוֹטֵר בְּכוֹבֶלֶת וּבִצְלוֹחִית שֶׁל פִּלְיָיטוֹן.
ולאיזו אמירה של רבי מאיר מתייחסת הגמרא? כפי שנלמד בברייתא: אישה לא תצא בשבת עם מפתח שבידה, ואם יצאה חייבת להביא קורבן חטאת; זו דעתו של רבי מאיר. רבי אליעזר פוטר אישה שיוצאת עם אגודת עשבים ריחניים ועם בקבוקון של שמן בלסם [פלטון].
כּוֹבֶלֶת — מַאן דְּכַר שְׁמַהּ?
הגמרא מתקשה בדבריו של רבי אליעזר: אגודת עשבים ריחניים; מי הזכיר בכלל זאת? רבי מאיר לא הזכיר אגודת עשבים; מדוע רבי אליעזר הזכיר זאת בתשובתו?
חַסּוֹרֵי מִחַסְּרָא וְהָכִי קָתָנֵי: וְכֵן בְּכוֹבֶלֶת וְכֵן בִּצְלוֹחִית שֶׁל פִּלְיָיטוֹן לֹא תֵּצֵא, וְאִם יָצְאָה — חַיֶּיבֶת חַטָּאת, דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר. רַבִּי אֱלִיעֶזֶר פּוֹטֵר בְּכוֹבֶלֶת וּבִצְלוֹחִית שֶׁל פִּלְיָיטוֹן. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים — כְּשֶׁיֵּשׁ בָּהֶם בּוֹשֶׂם, אֲבָל אֵין בָּהֶם בּוֹשֶׂם — חַיֶּיבֶת.
הגמרא משיבה שהברייתא אינה שלמה והיא מלמדת כך: וכן, בצרור של עשבים ריחניים, וכן בבקבוקון של שמן בלסם, לא תצא, ואם יצאה חייבת להביא קרבן חטאת; זו שיטתו של רבי מאיר. רבי אליעזר פוטר במקרים של צרור של עשבים ריחניים ובקבוקון של שמן בלסם. באיזה מקרה נאמרה אמירה זו? במקרה שבו לכלים יש בושם בתוכם; אולם, במקרה שבו אין בהם בושם, היא חייבת על הוצאת הבקבוקון לרשות הרבים בשבת.
אָמַר רַב אַדָּא בַּר אַהֲבָה: זֹאת אוֹמֶרֶת הַמּוֹצִיא אוֹכָלִין פָּחוֹת מִכְּשִׁיעוּר בִּכְלִי — חַיָּיב. דְּהָא אֵין בָּהּ בּוֹשֶׂם כְּפָחוֹת מִכְּשִׁיעוּר בִּכְלִי דָּמֵי, וְקָתָנֵי חַיֶּיבֶת.
רב אדא בר אהבה אמר: זאת אומרת שמי שמוציא שיעור של אוכל שהוא פחות מן השיעור הקובע חיוב בשבת, אך הוא עושה זאת בכלי, הוא חייב. אף על פי שאינו חייב על הוצאת האוכל לרשות הרבים, הוא חייב על הוצאת הכלי. במקרה זה, הכלי אינו טפל לאוכל, ולכן יש לו חשיבות. מאחר שמקרה הבקבוק שאין בו בושם דומה למקרה שבו יש פחות מן השיעור הנדרש של אוכל בכלי, ונשנה במקרה של הבקבוק שהיא חייבת אף על פי שריח הבושם נשאר בכלי, מסתבר שמי שנושא כלי שיש בו פחות מכשיעור של אוכל גם הוא חייב.
רַב אָשֵׁי אָמַר: בְּעָלְמָא אֵימָא לָךְ פָּטוּר, וְשָׁאנֵי הָכָא דְּלֵיתֵיהּ לְמַמָּשָׁא כְּלָל.
רב אשי אמר: אין זו ראיה, משום שבדרך כלל הייתי אומר לך שהוא פטור במקרה שיש בו פחות מן השיעור הקובע לחיוב באוכל. אולם כאן הדבר שונה, במקרה של בקבוק הבושם הריק, שכן באותו מקרה אין בו ממשות כלל. מאחר שהכלי ריק לגמרי, הוא חייב על נשיאת הבקבוק.
״וְרֵאשִׁית שְׁמָנִים יִמְשָׁחוּ״, אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר שְׁמוּאֵל: זֶה פִּלְיָיטוֹן.
בהקשר לאזכור הבושם, הגמרא מביאה כמה אמירות. נאמר: "הַשֹּׁתִים בְּמִזְרְקֵי יַיִן, mizrekei, וְרֵאשִׁית שְׁמָנִים יִמְשָׁחוּ; וְלֹא נֶחְלוּ עַל שֵׁבֶר יוֹסֵף" (עמוס ו:ו). רב יהודה אמר ששמואל אמר: ""ראשית שמנים" הוא שמן אפרסמון.
מֵתִיב רַב יוֹסֵף: אַף עַל פִּלְיָיטוֹן גְּזַר רַבִּי יְהוּדָה בֶּן בָּבָא, וְלֹא הוֹדוּ לוֹ. וְאִי אָמְרַתְּ, מִשּׁוּם תַּעֲנוּג, אַמַּאי לֹא הוֹדוּ לוֹ?
רב יוסף הקשה מן התוספתא: רבי יהודה בן בבא גזר אף על שמן אפרסמון, ואסר את השימוש בו משום אבלות על חורבן המקדש, וחכמים לא הסכימו עמו. ואם תאמר ששמן אפרסמון הוא המשחה העיקרית הנזכרת בפסוק, והגזירה נגזרה משום ההנאה שהוא מעניק, מדוע לא הסכימו חכמים לגזירתו? והלוא הפסוק מבקר את מי שאינם חשים בצער העם?
אֲמַר לֵיהּ אַבָּיֵי: וּלְטַעְמָיךְ, הָא דִּכְתִיב: ״הַשֹּׁתִים בְּמִזְרְקֵי יַיִן״ — רַבִּי אַמֵּי וְרַבִּי אַסִּי, חַד אָמַר קְנִישְׁקְנִין, וְחַד אָמַר שֶׁמְּזָרְקִין כּוֹסוֹתֵיהֶן זֶה לָזֶה. הָכִי נָמֵי דַּאֲסִיר? וְהָא רַבָּה בַּר רַב הוּנָא אִיקְּלַע לְבֵי רֵישׁ גָּלוּתָא וְאִישְׁתִּי בִּקְנִישְׁקְנִין, וְלָא אֲמַר לֵיהּ וְלָא מִידֵּי!
אביי אמר לו: ולפי שיטתך, זה שנאמר באותו פסוק: "השותים יין במזרקי"; רבי אמי ורבי אסי נחלקו במשמעות המונח מזרקי. אחד אמר: אלו הם כלים מרובי-פיות [קנישקנין], כלי יין בעלי פיות שמהם כמה אנשים יכולים לשתות בו בזמן, ואחד אמר שהם זורקים [מזרקין] את כוסותיהם זה לזה בשמחה ובשעשוע. האם גם זה אסור? והרי רבה בר רב הונא ביקר בבית ראש הגולה וראה את ראש הגולה שותה מתוך כלי מרובה-פיות, ורבה בר רב הונא לא אמר לו דבר?
אֶלָּא: כׇּל מִידֵּי דְּאִית בֵּיהּ תַּעֲנוּג וְאִית בֵּיהּ שִׂמְחָה — גְּזַרוּ רַבָּנַן, אֲבָל מִידֵּי דְּאִית בֵּיהּ תַּעֲנוּג וְלֵית בֵּיהּ שִׂמְחָה — לָא גְזַרוּ רַבָּנַן.
אלא, העיקרון הוא כך: לגבי כל עניין שיש בו יסוד של הנאה ושיש בו יסוד של שמחה, גזרו חכמים גזירה לאוסרו משום אבלות על חורבן המקדש. ואולם, לגבי עניין שיש בו יסוד של הנאה ואין בו יסוד של שמחה, לא גזרו חכמים גזירה. מאחר שאין בשמן אפרסמון יסוד של שמחה, אף על פי שהוא יקר ומהנה, לא גזרו גזירה לאוסרו.
״הַשֹּׁכְבִים עַל מִטּוֹת שֵׁן וּסְרֻחִים עַל עַרְשׂוֹתָם״. אָמַר רַבִּי יוֹסֵי בְּרַבִּי חֲנִינָא: מְלַמֵּד שֶׁהָיוּ מַשְׁתִּינִין מַיִם בִּפְנֵי מִטּוֹתֵיהֶן עֲרוּמִּים.
הגמרא מפרשת פסוקים נוספים הקשורים לביקורת על הנהגת שומרון. נאמר: "השוכבים על מיטות שן וסרוחים על ערשותם ואוכלים כרים מצאן ועגלים מתוך מרבק" (עמוס ו, ד). רבי יוסי ברבי חנינא אמר: זהו המונח, סרוחים, המתפרש בדרך דרש, מלמד שחטאם היה שהיו מטילים מים לפני מיטותיהם כשהם ערומים.
מְגַדֵּף בַּהּ רַבִּי אֲבָהוּ: אִי הָכִי, הַיְינוּ דִּכְתִיב: ״לָכֵן עַתָּה יִגְלוּ בְּרֹאשׁ גֹּלִים״ — מִשּׁוּם דְּמַשְׁתִּינִין מַיִם בִּפְנֵי מִטּוֹתֵיהֶם עֲרוּמִּים יִגְלוּ בְּרֹאשׁ גּוֹלִים?!
רבי אבהו לעג לאותה פרשנות: אם כן, שזהו פירוש המונח seruḥim, האם זהו פירושו של מה שנאמר: "לכן עתה בראש גולים יגלו וסר מרזח seruḥim" (עמוס ו:ז), מפני שהם מטילים מים לפני מיטותיהם כשהם ערומים יגלו בראש גולים? אף על פי שהדבר מאוס, עונש חמור כל כך בוודאי מופרז.
אֶלָּא אָמַר רַבִּי אֲבָהוּ: אֵלּוּ בְּנֵי אָדָם שֶׁהָיוּ אוֹכְלִים וְשׁוֹתִים זֶה עִם זֶה, וְדוֹבְקִין מִטּוֹתֵיהֶן זוֹ בָּזוֹ, וּמַחֲלִיפִין נְשׁוֹתֵיהֶן זֶה עִם זֶה, וּמַסְרִיחִין עַרְסוֹתָם בְּשִׁכְבַת זֶרַע שֶׁאֵינוֹ שֶׁלָּהֶן.
אלא, רבי אבהו אמר: פסוק זה מתייחס לחטא חמור. אלו הם אנשים שהיו אוכלים ושותים זה עם זה, ומצרפים את מיטותיהם זה לזה, ומחליפים נשותיהם זה עם זה, ומטמאים את מיטותיהם בזרע שלא היה שלהם. זו משמעותו של seruḥim על מיטותיהם. ועל אותן עבירות חמורות היו ראויים לגלות בראש הגולים.
אָמַר רַבִּי אֲבָהוּ, וְאָמְרִי לַהּ בְּמַתְנִיתָא תָּנָא: שְׁלֹשָׁה דְּבָרִים מְבִיאִין אֶת הָאָדָם לִידֵי עֲנִיּוּת, וְאֵלּוּ הֵן: הַמַּשְׁתִּין מַיִם בִּפְנֵי מִטָּתוֹ עָרוֹם, וּמְזַלְזֵל בִּנְטִילַת יָדַיִם, וְשֶׁאִשְׁתּוֹ מְקַלַּלְתּוֹ בְּפָנָיו.
אגב כך, רבי אבהו אמר, ויש אומרים ששנו זאת בברייתא: שלושה דברים מביאים אדם לידי עניות כעונש אלוהי מן השמים: המשתין לפני מיטתו כשהוא ערום, והמזלזל בנטילת ידיים, ומי שאשתו מקללת אותו בפניו.
הַמַּשְׁתִּין מַיִם בִּפְנֵי מִטָּתוֹ עָרוֹם, אָמַר רָבָא: לָא אֲמַרַן אֶלָּא דְּמַהְדַּר אַפֵּיהּ לְפוּרְיֵיהּ, אֲבָל לְבָרַאי — לֵית לַן בַּהּ.
הגמרא מסבירה: לגבי מי שמשתין לפני מיטתו כשהוא ערום, אמר רבא: לא אמרנו זאת כאיסור אלא במקרה שהוא מפנה את פניו אל מיטתו ומשתין לעברה; אבל, אם הוא מפנה את פניו ומשתין כלפי החלק החיצוני של החדר, אין לנו בעיה בכך.
וּמַהְדַּר אַפֵּיהּ לְפוּרְיֵיהּ, נָמֵי לָא אֲמַרַן אֶלָּא לְאַרְעָא, אֲבָל בְּמָנָא — לֵית לַן בַּהּ.
וגם לגבי המקום שבו אדם מפנה את פניו לעבר מיטתו, אף בזה אמרנו את האיסור רק במקרה שהוא מטיל מים על הקרקע; אולם, אם הוא מטיל מים לתוך כלי, אין לנו בעיה בכך שכן אין זה נחשב לדבר מאוס.
וּמְזַלְזֵל בִּנְטִילַת יָדַיִם, אָמַר רָבָא: לָא אֲמַרַן אֶלָּא דְּלָא מְשָׁא יְדֵיהּ כְּלָל, אֲבָל מְשָׁא וְלָא מְשָׁא — לֵית לַן בַּהּ.
באשר למי שמזלזל בנטילת ידיים, אמר רבא: לא אמרנו את הקביעה הזאת אלא במקרה שבו אינו נוטל את ידיו כלל; אולם, אם הוא נוטל את ידיו ואינו נוטל אותן בכמות משמעותית של מים, אין לנו בעיה בכך.
וְלָאו מִלְּתָא הִיא, דְּאָמַר רַב חִסְדָּא: אֲנָא מְשַׁאי מְלֵא חָפְנַי מַיָּא וִיהַבוּ לִי מְלֵא חָפְנַי טֵיבוּתָא.
הגמרא מציינת: וזה אינו כך, כפי שאמר רב חסדא: אני רוחץ את ידיי במלוא חופניים של מים, ונתנו לי בשכר מלוא חופניים של שפע. מכאן נראה שכדי לזכות ביתרונות של נטילת ידיים, יש להשתמש בכמות משמעותית של מים.
וְשֶׁאִשְׁתּוֹ מְקַלַּלְתּוֹ בְּפָנָיו, אָמַר רָבָא: עַל עִסְקֵי תַּכְשִׁיטֶיהָ. וְהָנֵי מִילֵּי הוּא דְּאִית לֵיהּ וְלָא עָבֵיד.
באשר למי שאשתו מקללת אותו בפניו, אמר רבא: מדובר במקרה שבו היא מקללת אותו על עניינים הנוגעים לתכשיטיה, כלומר, היא מתלוננת שהוא אינו מספק לה תכשיטים. הגמרא מעירה: וזה חל רק כאשר יש לו האמצעים לקנות לה תכשיטים ואינו עושה כן; אולם אם אין לו אמצעים מספיקים, אין הוא צריך לחשוש.
דָּרֵשׁ רָבָא בְּרֵיהּ דְּרַב עִילָּאֵי, מַאי דִכְתִיב: ״וַיֹּאמֶר ה׳ יַעַן כִּי גָבְהוּ בְּנוֹת צִיּוֹן״ — שֶׁהָיוּ מְהַלְּכוֹת בְּקוֹמָה זְקוּפָה. ״וַתֵּלַכְנָה נְטוּיוֹת גָּרוֹן״ — שֶׁהָיוּ מְהַלְּכוֹת עָקֵב בְּצַד גּוּדָל. ״וּמְשַׂקְּרוֹת עֵינַיִם״ — דַּהֲוָה מָלְיָאן כּוּחְלָא לְעֵינַיְיהוּ וּמְרַמְּזָן. ״הָלוֹךְ וְטָפוֹף״ — שֶׁהָיוּ מְהַלְּכוֹת אֲרוּכָּה בְּצַד קְצָרָה. ״וּבְרַגְלֵיהֶן תְּעַכַּסְנָה״ — אָמַר רַב יִצְחָק דְּבֵי רַבִּי אַמֵּי: מְלַמֵּד שֶׁמַּטִּילוֹת מוֹר וַאֲפַרְסְמוֹן בְּמִנְעֲלֵיהֶן וּמְהַלְּכוֹת בְּשׁוּקֵי יְרוּשָׁלַיִם, וְכֵיוָן שֶׁמַּגִּיעוֹת אֵצֶל בַּחוּרֵי יִשְׂרָאֵל בּוֹעֲטוֹת בַּקַּרְקַע וּמַתִּיזוֹת עֲלֵיהֶם וּמַכְנִיסוֹת בָּהֶן יֵצֶר הָרָע כְּאֶרֶס בְּכָעוּס.
מאחר שהגמרא דיברה על חטאים בתקופת בית המקדש הראשון, היא ממשיכה לבאר פסוקים אחרים בעלי תוכן דומה. רבא, בנו של רב אילאי, דרש את הפסוק הבא בדרך דרש. מהו פירוש זה שנאמר: "ה' אומר יען כי גבהו בנות ציון ותלכנה נטויות גרון ומשקרות עיניים, הלוך וטפוף תלכנה וברגליהן תעכסנה" (ישעיהו ג:טז)?
"יען כי גבהו בנות ציון" מלמד שהיו מהלכות בקומה זקופה ונוהגות את עצמן בדרך של חוסר צניעות.
"ותלכנה נטויות גרון," מלמד שהיו מהלכות בצעדים קטנים, עקב בצד אגודל, כדי שהרואים ישימו לב אליהן.
"ומשקרות עיניים," מלמד שהיו ממלאות את עיניהן בכחול ומרמזות.
"הלוך וטפוף [טפוף] תלכנה," מלמד שהנשים העשירות היו מהלכות אשה גבוהה לצד אשה נמוכה, כדי שהגבוהה תבלוט. דבר זה נלמד מחילוף האותיות ט וצ; צפו, שמשמעו כאן להיראות.
"וברגליהן תעכסנה [תעכסנה]," אמר רבי יצחק מבית מדרשו של רבי אמי: מלמד שהיו נותנות מור ואפרסמון במנעליהן והיו מהלכות בשווקי ירושלים. וכיוון שהיו מגיעות למקום שבו בחורי ישראל היו מתקבצים, היו בועטות ברגליהן בקרקע ומתיזות את הבושם לעברם ומכניסות בהם יצר הרע כארס של נחש [כארס בכוס].
"יען כי גבהו בנות ציון" מלמד שהיו מהלכות בקומה זקופה ונוהגות את עצמן בדרך של חוסר צניעות.
"ותלכנה נטויות גרון," מלמד שהיו מהלכות בצעדים קטנים, עקב בצד אגודל, כדי שהרואים ישימו לב אליהן.
"ומשקרות עיניים," מלמד שהיו ממלאות את עיניהן בכחול ומרמזות.
"הלוך וטפוף [טפוף] תלכנה," מלמד שהנשים העשירות היו מהלכות אשה גבוהה לצד אשה נמוכה, כדי שהגבוהה תבלוט. דבר זה נלמד מחילוף האותיות ט וצ; צפו, שמשמעו כאן להיראות.
"וברגליהן תעכסנה [תעכסנה]," אמר רבי יצחק מבית מדרשו של רבי אמי: מלמד שהיו נותנות מור ואפרסמון במנעליהן והיו מהלכות בשווקי ירושלים. וכיוון שהיו מגיעות למקום שבו בחורי ישראל היו מתקבצים, היו בועטות ברגליהן בקרקע ומתיזות את הבושם לעברם ומכניסות בהם יצר הרע כארס של נחש [כארס בכוס].
מַאי פּוּרְעֲנוּתַיְהִי? — כִּדְדָרֵישׁ רַבָּה בַּר עוּלָּא: ״וְהָיָה תַחַת בֹּשֶׂם מַק יִהְיֶה״ — מָקוֹם שֶׁהָיוּ מִתְבַּשְּׂמוֹת בּוֹ נַעֲשָׂה נְמָקִים נְמָקִים. ״וְתַחַת חֲגוֹרָה נִקְפָּה״ — מָקוֹם שֶׁהָיוּ חֲגוּרוֹת בְּצִלְצוֹל נַעֲשָׂה נְקָפִים נְקָפִים. ״וְתַחַת מַעֲשֶׂה מִקְשֶׁה קׇרְחָה״ — מָקוֹם שֶׁהָיוּ מִתְקַשְּׁטוֹת בּוֹ נַעֲשָׂה קְרָחִים קְרָחִים. ״וְתַחַת פְּתִיגִיל מַחֲגֹרֶת שָׂק״ — פְּתָחִים הַמְּבִיאִין לִידֵי גִּילָה, יִהְיוּ לְמַחֲגֹרֶת שָׂק. ״כִּי תַחַת יֹפִי״ — אָמַר רָבָא, הַיְינוּ דְּאָמְרִי אִינָשֵׁי: חַלּוֹפֵי שׁוּפְרָא — כֵּיבָא.
מה היה עונשן על חטאים אלה? כפי שלימד רבה בר עולא: "והיה תחת בושם מק יהיה; ותחת חגורה נקפה; ותחת מעשה מקשה קרחה; ותחת פתיגיל מחגורת שק; כי תחת יפי" (ישעיהו ג:כד).
הוא מסביר: "והיה תחת בושם מק יהיה", מלמד שהמקום שהיו מבשמות נעשה פצעים נרקבים.
"ותחת חגורה נקפה," מלמד שהמקום שבו היו חוגרות בחגורה נעשה מכוסה חבורות רבות [נקפים].
"ותחת מעשה מקשה קרחה," מלמד שהמקום שבו היו מסדרות את שיערן נעשה קרח כתמים.
"ותחת פתיגיל מחגורת שק," מלמד שהפתחים [פתחים] המביאים לידי עונג [גיל] יהיו מקום לחגורת שק.
"כי תחת יפי," אמר רבא: זהו הלשון הרווחת שאנשים אומרים: תחת יופי, פצע [כיווא].
הוא מסביר: "והיה תחת בושם מק יהיה", מלמד שהמקום שהיו מבשמות נעשה פצעים נרקבים.
"ותחת חגורה נקפה," מלמד שהמקום שבו היו חוגרות בחגורה נעשה מכוסה חבורות רבות [נקפים].
"ותחת מעשה מקשה קרחה," מלמד שהמקום שבו היו מסדרות את שיערן נעשה קרח כתמים.
"ותחת פתיגיל מחגורת שק," מלמד שהפתחים [פתחים] המביאים לידי עונג [גיל] יהיו מקום לחגורת שק.
"כי תחת יפי," אמר רבא: זהו הלשון הרווחת שאנשים אומרים: תחת יופי, פצע [כיווא].
״וְסִפַּח ה׳ קׇדְקֹד בְּנוֹת צִיּוֹן״ — אָמַר רַבִּי יוֹסֵי בְּרַבִּי חֲנִינָא: מְלַמֵּד שֶׁפָּרְחָה בָּהֶן צָרַעַת. כְּתִיב הָכָא ״וְשִׂפַּח״, וּכְתִיב הָתָם: ״לַשְׂאֵת וְלַסַּפַּחַת״.
באשר לפסוק אחר: "וה' יכה בשחין את קדקוד בנות ציון וה' יערה את פתהן" (ישעיהו ג:יז). וה' יכה בשחין את קדקוד בנות ציון; רבי יוסי ברבי חנינא אמר: מלמד שפרחה בהן צרעת. נאמר כאן שחין [sippaḥ], ונאמר שם, בין מיני הצרעת: "ולשאת ולספחת [sappaḥat], ולבהרת" (ויקרא יד:נו).
״וַה׳ פׇּתְהֵן יְעָרֶה״. רַב וּשְׁמוּאֵל, חַד אָמַר: שֶׁנִּשְׁפְּכוּ כְּקִיתוֹן, וְחַד אָמַר: שֶׁנַּעֲשׂוּ פִּתְחֵיהֶן כְּיַעַר.
באשר לפסוק: וה' יחשוף את חלקיהן הנסתרים [pot’hen ye’areh], רב ושמואל נחלקו. אחד אומר: פירושו שהן, כלומר מעיהן, נשפכו [ye’areh] כמו כד. ואחד אומר: שפתחיהן [pitḥeihen] היו מכוסים בשיער עבה כיער [ya’ar].
אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: אַנְשֵׁי יְרוּשָׁלַיִם אַנְשֵׁי שַׁחַץ הָיוּ. אָדָם אוֹמֵר לַחֲבֵרוֹ: בַּמֶּה סָעַדְתָּ הַיּוֹם? בְּפַת עֲמִילָה, אוֹ בְּפַת שֶׁאֵינָהּ עֲמִילָה? בְּיַיִן גּוֹרְדָּלִי, אוֹ
בנושא חטאי ירושלים והשפע שהיה קיים לפני חורבנה, רב יהודה אמר שרב אמר: אנשי ירושלים היו אנשים גסי רוח. הם היו מלבישים את התנהגותם הגסה בלשון נקייה. אדם היה אומר לחברו: על מה סעדת היום? לחם שנילוש היטב או לחם שלא נילוש היטב? על יין לבן או
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria