אבל האם לא נלמד בברייתא שרבי אושעיא אומר לגבי קמיע: כל עוד אינו אוחז בו בידו ומטלטלו ארבע אמות ברשות הרבים? לכאורה, אפילו לגבי קמיע, יש הבחנה בין לענוד אותו לבין לשאת אותו.

אלא, במה אנו עוסקים כאן? בקמיע שמכוסה בעור. מאחר שהכתב עצמו מכוסה, שם ה' אינו מתבזה כאשר הקמיע מובא עמו לבית הכסא.

הגמרא מקשה. הרי יש כתב על קלפי התפילין, המכוסה על ידי העור של הבתים שבהם מונחים הקלפים, ואף על פי כן שנינו בברייתא: הנכנס לבית הכסא כשהוא עטור תפילין חייב לחלוץ את התפילין בריחוק ארבע אמות ורק אחר כך ייכנס. אין הבדל הלכתי אם הכתב מכוסה או לא.

הגמרא דוחה זאת: שם, בנוגע לתפילין, האיסור להיכנס לבית הכיסא אינו בגלל הכתב הקדוש שעל הפרשיות שבתוך התפילין. אלא, הוא בשל האות ש הבולטת מעור הבתים שבהם מונחות הפרשיות בתפילין של ראש, כפי שאמר אביי: מקור הדרישה לש של התפילין הוא הלכה שנמסרה למשה מסיני. היא נדרשת על פי דין תורה. ועוד אמר אביי: הקשר בצורת האות ד ברצועות של התפילין של ראש הוא הלכה שנמסרה למשה מסיני. ועוד אמר אביי: האות י של התפילין היא הלכה שנמסרה למשה מסיני. בשל אותיות אלו יש לשמור על קדושת התפילין ולהימנע מלהכניסן לבית הכיסא.

למדנו במשנה: ואינו רשאי לא לצאת בשריון, ולא בקסדה, ולא במגפיים. מונחים אלה לא הובנו, ולכן הגמרא מסבירה אותם:

Shiryon הוא שריון קשקשים [zerada], שריון העשוי מקשקשים. Kasda: רב אמר שזהו כובע עור [sanvarta] הנחבש מתחת לקסדת מתכת. Maggafayim: רב אמר שהם מגיני רגליים הנלבשים מתחת לברך.

משנה:אישה אינה יוצאת לרשות הרבים במחט נקובה, כלומר, מחט רגילה שיש לה עין, ולא בטבעת שיש עליה חותם, ולא בכוליאר, ולא בכובלת, שזהותם תידון בגמרא, ולא בצלוחית של שמן בלסם.

ואם יצאה לרשות הרבים, חייבת להביא קרבן חטאת; זהו דבריו של רבי מאיר, הסבור שבכך עברה על איסור התורה של הוצאה לרשות הרבים בשבת. וחכמים פוטרים את היוצאת בשבת בכובלת ובצלוחית של שמן אפרסמון. לשיטתם, אלו תכשיטים, ולכן אין בהם בעיקרם משום הפרה של איסור התורה על הוצאה לרשות הרבים בשבת.

גמרא: ביחס למה שלמדנו במשנה שאישה לא תצא בשבת בטבעת שיש עליה חותם, ומשתמע מכך שהיא רשאית לצאת בטבעת שאין עליה חותם, עולא אמר: ולהפך ההלכותהללו נכונות לגבי גבר. גבר העונד טבעת שיש עליה חותם ברשות הרבים פטור. אולם אם הוא עונד טבעת שאין עליה חותם, הוא חייב להביא קורבן חטאת, שכן אין היא נחשבת לתכשיט עבור גבר. על סמך קביעה זו, הגמרא מסיקה: מכאן שעולא סבור כי כל חפץ הראוי לגבר אינו ראוי לאישה, וחפץ הראוי לאישה אינו ראוי לגבר.

רב יוסף הקשה מן התוספתא: רועים רשאים לצאת בשבת בבגדים העשויים משקים. ולא לגבי הרועים בלבד אמרו החכמים שמותר להם לצאת בשקים בשבת; אלא, כל אדם רשאי לעשות כן. אולם, החכמים לימדו את ההלכה לגבי רועים משום שזהו המנהג הרגיל של רועים לצאת בשקים. לכאורה, אף על פי ששק אינו בגד טיפוסי לרוב האנשים, מותר הדבר אפילו למי שאינו רועה ובדרך כלל לא היה לובש אותו. על פי אותו עיקרון, אף על פי שגברים בדרך כלל אינם עונדים תכשיטי נשים ונשים בדרך כלל אינן עונדות תכשיטי גברים, מאחר שלעתים גבר עשוי לענוד תכשיט השייך לאישה או להפך, יש להתיר לכל אחד מהם לצאת לרשות הרבים עם תכשיטו של האחר.

אלא, רב יוסף אמר: עולא סבור כי נשים הן עם בפני עצמן. ההבדל בין המנהג הרגיל של גברים ושל נשים גדול יותר מן ההבדל בין המנהג הרגיל של בעלי מקצועות שונים.

אביי הקשה על דבריו של רב יוסף מן התוספתא: המוצא תפילין מחוץ לעיר בשבת צריך להניחן ולהכניסן לעיר זוג אחד בכל פעם. דין זה חל על בין איש ובין אישה. ואם תאמר שנשים הן עם בפני עצמן, והלא מצוות הנחת תפילין היא מצוות עשה שהזמן גרמא, שהרי יש זמנים שבהם מצוות הנחת תפילין אינה נוהגת? והרי זהו כלל הלכתי: נשים פטורות מכל מצוות עשה שהזמן גרמא. אם אכן לבושו ותכשיטיו של איש אינם ראויים לאישה בשום מצב, מדוע מותר לאישה להניח את התפילין ולהכניסן לעיר בשבת? האם אין זה צריך להיחשב למעשה אסור של הוצאה?

הגמרא משיבה: שם, בנוגע לתפילין, רבי מאיר סבור כי הלילה הוא זמן ראוי להניח תפילין, ושבת וימים טובים הם אף הם זמן ראוי להניח תפילין. לפיכך, מצוות תפילין היא מצוות עשה שאינה תלויה בזמן; ובכל מצוות עשה שאינה תלויה בזמן, נשים חייבות. לכן, לנשים מותר להניח את התפילין ולהכניסן לעיר.

בנוגע לפסיקתו של רבי מאיר במשנה, שאישה חייבת על פי דין תורה אם היא יוצאת לרשות הרבים כשהיא עונדת טבעת שיש עליה חותם, הגמרא שואלת: האם אין זה נחשב להוצאה כלאחר יד? טבעת שיש עליה חותם אינה תכשיט לאישה; זהו חפץ ככל חפץ אחר. בדרך כלל נושאים חפצים כשהם מוחזקים ביד. ענידת חפץ סביב האצבע היא דרך בלתי רגילה. אין איסור תורה שנעבור עליו כאשר מלאכה נעשית בדרך בלתי רגילה.

רבי ירמיה אמר כי אנו עוסקים במשנה באישה שהיא גזברית של צדקה. אישה שעיסוקה בכך בדרך כלל עונדת טבעת עם חותם על אצבעה כדי לבצע את עבודתה. אולם היא אינה עונדת אותה כתכשיט. רבה בר בר חנה אמר כי רבי יוחנן אמר: השבת והסברת מדוע, במקרה של אישה, היא תהיה חייבת להביא קורבן חטאת. אולם במקרה של גבר שענד טבעת ללא חותם, מה יש לומר? מדוע שיהיה חייב?

אלא, רבא אמר שיש סיבה אחרת: לפעמים אדם נותן לאשתו טבעת שיש עליה חותם כדי לקחת אותה אל ביתו ולהניח אותה בקופסה לשמירה, והיא, כדי לוודא שלא תאבד את הטבעת, האישה שמה אותה על ידה, כלומר, על אצבעה, עד שהיא מגיעה לקופסה. וכן, בדומה לכך, לפעמים אישה נותנת לבעלה טבעת שאין עליה חותם כדי לקחת אותה לאומן לתקן אותה, והבעל שם אותה על ידו, כלומר, על אצבעו, עד שהוא מגיע אל האומן. מטרת ענידת הטבעות הללו אינה לנוי. אף על פי כן, הדבר נחשב לדרך טיפוסית לשאת אותן.

למדנו במשנה: ולא בקולייר, ולא בכובלת. הגמרא שואלת: מהי קולייר? רב אמר: סיכה שבה אישה מהדקת את צווארון בגדיה. כובלת: רב אמר שזהו אגד של עשבים ריחניים [פילון]. וכן אמר רב אסי: אגד של עשבים ריחניים.

החכמים לימדו בברייתא: אישה לא תצא בשבת עם אגודת עשבים ריחניים, ואם יצאה חייבת להביא קורבן חטאת, שכן עברה על איסור מן התורה; זו היא דעתו של רבי מאיר. וחכמים אומרים: לא תצא לכתחילה; ואולם, אם יצאה, פטורה. רבי אליעזר אומר: אישה רשאית לצאת עם אגודת עשבים ריחניים אפילו לכתחילה.

הגמרא שואלת: בנוגע למה עיקרון הם חולקים? רבי מאיר סבור שזהו משא. לכן, מי שמוציא אותו לרשות הרבים בשבת חייב להביא קרבן חטאת. וחכמים סבורים שזהו תכשיט. ואף על פי כן, אסרו לצאת בו לכתחילה מחשש שמא תסיר את אגודת העשבים ממקומה, ותראה אותה לאחרים, ותבוא לטלטל אותה ברשות הרבים. ורבי אליעזר סבור: מנהגה של מי הוא לשים על עצמה עשבים ריחניים? אישה שריחה רע. אבל אישה שריחה רע אינה מסירה ומראה את האגודה לאחרים, משום שעל ידי כך יתגלה ריחה, מצב שהיא מעדיפה להימנע ממנו. ולכן, היא לא תבוא לטלטל אותה ארבע אמות ברשות הרבים.

הברייתא הזו מצטטת את דעתו של רבי אליעזר, המתיר, אפילו לכתחילה, לצאת לרשות הרבים עם אגודת עשבים. הגמרא שואלת: והלא שנינו בברייתא אחרת: רבי אליעזר פוטר אישה שיוצאת בשבת עם אגודת עשבים ועם צלוחית של שמן אפרסמון? לגבי הלכות שבת, פטור פירושו שאף על פי שאין הדבר אסור מדין תורה, הוא אסור לכתחילה מדברי חכמים.

הגמרא משיבה: אין זה קשה. כאשר רבי אליעזר אמר אמירה זו, היה זה כאשר התייחס אל דבריו של רבי מאיר. כאשר רבי אליעזר אמר אמירה ההיא, היה זה כאשר התייחס אל דבריהם של החכמים. להבהרה: כאשר התייחס אל דבריו של רבי מאיר, אשר אמר כי היא חייבת להביא קרבן חטאת, הוא אמר לו שהיא פטורה מהבאת הקרבן. כאשר התייחס אל דבריהם של החכמים, שאמרו כי היא פטורה אך הדבר אסורלכתחילה, הוא אמר שהדבר מותר אפילו לכתחילה.