הָא יֵשׁ בְּרַגְלוֹ מַכָּה — נָפֵיק. בְּהֵי מִינַּיְיהוּ נָפֵיק? אָמַר רַב הוּנָא: בְּאוֹתָהּ שֶׁיֵּשׁ בָּהּ מַכָּה. אַלְמָא קָסָבַר, סַנְדָּל לְשׁוּם צַעַר עֲבִיד.
בדרך הסקה: אם יש פצע ברגלו, מותר לו לצאת בסנדל אחד. במקרה זה, עם סנדל על איזו מרגליו הוא יוצא? רב הונא אמר: עם סנדל על הרגל שיש עליה פצע. מכאן נראה שהוא סבור: סנדל נעשה לצורך מניעת כאב. בדרך כלל, אדם נועל סנדלים רק כדי להימנע מן הכאב שבהליכה על אבנים וכיוצא בהן. כאשר רואים אותו עם סנדל אחד בלבד, ברור שהוא אינו חושש לאותו כאב, והסיבה היחידה לכך שהוא נועל את הסנדל היא הפצע שברגלו. לפיכך, איש לא יחשוד שיצא כשהוא נועל שני סנדלים, ושאם הוא נועל אחד, ודאי הוא נושא את השני.
וְחִיָּיא בַּר רַב אָמַר: בְּאוֹתָהּ שֶׁאֵין בָּהּ מַכָּה. אַלְמָא קָסָבַר, לְשׁוּם תַּעֲנוּג עֲבִיד, וְזוֹ שֶׁיֵּשׁ בָּהּ מַכָּה — מַכָּתָהּ מוֹכַחַת עָלֶיהָ.
וחייא בר רב אמר: הוא יוצא בסנדל על הרגל שאין עליה פצע. לכאורה, הוא סובר שהסנדל נעשה לצורך מתן נוחות, והוא נועל אותו על רגלו הבריאה. ואין הדבר מעורר חשד, משום שלגבי אותה רגל שיש עליה פצע, הפצע שלה מעיד שהוא אינו יכול לנעול סנדל על אותה רגל, וברור שהשאיר את הסנדל האחר בבית.
וְאַף רַבִּי יוֹחָנָן סָבַר לַהּ לְהָא דְּרַב הוּנָא. דְּאָמַר לֵיהּ רַבִּי יוֹחָנָן לְרַב שֶׁמֶן בַּר אַבָּא: הַב לִי מְסָנַאי. יְהַב לֵיהּ דְּיָמִין. אֲמַר לֵיהּ עֲשִׂיתוֹ מַכָּה.
הגמרא מעירה: ורבי יוחנן גם סבור כי דעתו של רב הונא, הסבור שאדם נועל סנדלים רק כדי להימנע מכאב, נכונה. כפי שרבי יוחנן אמר לרב שמן בר אבא, משרתו: תן לי את הסנדל שלי. הוא נתן לו את הימני סנדל. אמר לו: עשית את הרגל הזאת כאילו יש בה פצע. לדעת רבי יוחנן, אדם חייב תמיד לנעול תחילה את נעלו השמאלית. מי שנועל תחילה את הנעל הימנית, שוב אינו רשאי לנעול את הנעל השמאלית. בכך שהגיש לו את הסנדל הימני, הוא מאלץ את רבי יוחנן לצאת עם סנדל אחד, וגורם לצופים להסיק שיש לו פצע באותה רגל. אותו מעשה תואם את דעת רב הונא שאדם נועל את הסנדל על הרגל הפצועה.
וְדִילְמָא כְּחִיָּיא בַּר רַב סְבִירָא לֵיהּ, וְהָכִי קָאָמַר: עָשִׂיתָ שֶׁל שְׂמֹאל מַכָּה.
הגמרא דוחה זאת: ושמא, הוא סובר בהתאם לדעתו של חייא בר רב, הסבור שנועלים את הסנדל על הרגל הבריאה, והוא אומר כך: בכך שהגשת לי את הנעל הימנית שלי, הפכת את רגלי השמאלית, שעליה אין לי נעל, לכמי שיש לו פצע. אין להביא ראיה מאותו מעשה, שכן אי אפשר לברר את דעתו של רבי יוחנן מתוך חילופי הדברים עם שמשו.
וְאַזְדָּא רַבִּי יוֹחָנָן לְטַעְמֵיהּ. דַּאֲמַר רַבִּי יוֹחָנָן: כִּתְפִילִּין כָּךְ מִנְעָלִין. מַה תְּפִילִּין בִּשְׂמֹאל, אַף מִנְעָלִין בִּשְׂמֹאל.
ורבי יוחנן הולך בשיטתו הרגילה. שכן אמר רבי יוחנן: כשם שמניחים תפילין, כך גם נועלים נעליים. כשם שתפילין מונחות על יד שמאל, כך גם, כאשר נועלים נעליים מתחילים ברגל שמאל.
מֵיתִיבִי: כְּשֶׁהוּא נוֹעֵל — נוֹעֵל שֶׁל יָמִין וְאַחַר כָּךְ נוֹעֵל שֶׁל שְׂמֹאל!
הגמרא מקשה על דעתו של רבי יוחנן מתוך ברייתא: כאשר אדם נועל את נעליו, הוא נועל תחילה את הנעל הימנית ולאחר מכן נועל את הנעל השמאלית.
אָמַר רַב יוֹסֵף: הַשְׁתָּא דְּתַנְיָא הָכִי, וְאָמַר רַבִּי יוֹחָנָן הָכִי, דַּעֲבַד הָכִי — עֲבַד, וְדַעֲבַד הָכִי — עֲבַד.
רב יוסף אמר: כעת משהדבר נשנה בברייתא באופן זה, ורבי יוחנן קבע את ההלכה באופן ההוא, מי שנהג כך נהג כראוי, ומי שנהג כך נהג כראוי, שכן לכל מנהג יש יסוד.
אֲמַר לֵיהּ אַבָּיֵי: דִּילְמָא רַבִּי יוֹחָנָן הָא מַתְנִיתִין לָא הֲוָה שְׁמִיעַ לֵיהּ, וְאִי הֲוָה שְׁמִיעַ לֵיהּ הֲוָה הָדַר בֵּיהּ. וְאִי נָמֵי שְׁמִיעַ לֵיהּ, וְקָסָבַר אֵין הֲלָכָה כְּאוֹתָהּ מִשְׁנָה.
אביי אמר לו: מדוע הגמרא בטוחה שרבי יוחנן חולק על הברייתא? שמא רבי יוחנן לא שמע את הברייתא הזאת, ואילו שמע אותה, היה חוזר בו מדעתו. ואף אם שמע אותה, שמא שמע אותה וסבר שאין ההלכה כדעת אותה משנה. מכל מקום, יש צורך לפסוק בהתאם לאחת הדעות.
אָמַר רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק: יְרֵא שָׁמַיִם יוֹצֵא יְדֵי שְׁתֵּיהֶן. וּמַנּוּ? — מָר בְּרֵיהּ דְּרַבְנָא. הֵיכִי עָבֵיד? — סָיֵים דְּיַמִּינֵיהּ וְלָא קָטַר, וְסָיֵים דִּשְׂמָאלֵיהּ וְקָטַר, וַהֲדַר קָטַר דְּיַמִּינֵיהּ. אָמַר רַב אָשֵׁי: חֲזֵינָא לְרַב כָּהֲנָא דְּלָא קָפֵיד.
רב נחמן בר יצחק אמר: והירא שמים יוצא ידי שתיהן הדעות. ומיהו זה ירא השמים? מר, בנו של רבנא. כיצד הוא נוהג? הוא נועל את נעלו הימנית ואינו קושר את השרוכים. ואז הוא נועל את נעלו השמאלית וקושר אותה, ואחר כך קושר את שרוכי נעלו הימנית. רב אשי אמר: ראיתי שרב כהנא לא היה מקפיד על סדר נעילת נעליו.
תָּנוּ רַבָּנַן: כְּשֶׁהוּא נוֹעֵל — נוֹעֵל שֶׁל יָמִין וְאַחַר כָּךְ נוֹעֵל שֶׁל שְׂמֹאל. כְּשֶׁהוּא חוֹלֵץ — חוֹלֵץ שֶׁל שְׂמֹאל וְאַחַר כָּךְ חוֹלֵץ שֶׁל יָמִין.
לאחר ציטוט קטע זה מתוך Hilkhot Derekh Eretz בנוגע לנעילת נעליים, הגמרא מביאה את העניין כולו. חכמים לימדו: כאשר אדם נועל את נעליו, הוא נועל תחילה את הנעל הימנית ולאחר מכן נועל את הנעל השמאלית מפני שלעולם הימין קודם. וכאשר הוא חולץ אותן, הוא חולץ את השמאלית ולאחר מכן חולץ את הימנית, כדי שהנעל הימנית תישאר על הרגל זמן רב יותר.
כְּשֶׁהוּא רוֹחֵץ — רוֹחֵץ שֶׁל יָמִין וְאַחַר כָּךְ רוֹחֵץ שֶׁל שְׂמֹאל. כְּשֶׁהוּא סָךְ — סָךְ שֶׁל יָמִין וְאַחַר כָּךְ שֶׁל שְׂמֹאל. וְהָרוֹצֶה לָסוּךְ כׇּל גּוּפוֹ — סָךְ רֹאשׁוֹ תְּחִילָּה, מִפְּנֵי שֶׁהוּא מֶלֶךְ עַל כׇּל אֵיבָרָיו.
כאשר אדם רוחץ את רגליו, הוא רוחץ את הימנית תחילה ולאחר מכן רוחץ את השמאלית. ומי שרוצה לסוך שמן על רגליו סך את הימנית תחילה ולאחר מכן סך את השמאלית. ומי שרוצה לסוך שמן על כל גופו, סך תחילה את ראשו מפני שהוא המלך של כל שאר איבריו.
וְלֹא בִּתְפִילִּין. אָמַר רַב סָפְרָא: לָא תֵּימָא אַלִּיבָּא דְּמַאן דְּאָמַר שַׁבָּת לָאו זְמַן תְּפִילִּין הוּא. אֶלָּא אֲפִילּוּ לְמַאן דְּאָמַר שַׁבָּת זְמַן תְּפִילִּין הוּא — לֹא יֵצֵא, דִּילְמָא אָתֵי לְאֵיתוּיֵי בִּרְשׁוּת הָרַבִּים.
למדנו במשנה: ולא יֵצֵא בתפילין. אמר רב ספרא: אל תאמר שההלכה זו היא רק בהתאם לדעתו של מי שאמר ששבת אינה זמן מתאים להנחת תפילין, כלומר, שאסור להניח תפילין בשבת, וזו הסיבה שאין יוצאים בהן לרשות הרבים. אלא, אפילו לדעת מי שאמר ששבת היא זמן מתאים להנחת תפילין, אין יוצאים בהן משום החשש שמא יבוא לטלטלן בידו ברשות הרבים, דבר האסור מן התורה.
וְאִיכָּא דְמַתְנֵי לַהּ אַסֵּיפָא: וְאִם יָצָא אֵינוֹ חַיָּיב חַטָּאת. אָמַר רַב סָפְרָא: לָא תֵּימָא אַלִּיבָּא דְמַאן דְּאָמַר שַׁבָּת זְמַן תְּפִילִּין הוּא, אֶלָּא אֲפִילּוּ לְמַאן דְּאָמַר שַׁבָּת לָאו זְמַן תְּפִילִּין הוּא — אֵינוֹ חַיָּיב חַטָּאת. מַאי טַעְמָא? — דֶּרֶךְ מַלְבּוּשׁ עֲבִידָא.
ויש המלמדים את דבריו של רב ספרא כמוסבים על הסיפא של המשנה: ואם יצא לרשות הרבים בתפילין אינו חייב להביא חטאת. אמר רב ספרא: אל תאמר שהלכה זו היא רק לפי דעת מי שאמר ששבת היא זמן מתאים להנחת תפילין, ולכן אינו עובר על איסור מן התורה ביציאה לרשות הרבים בתפילין ואינו חייב להביא חטאת. אלא אפילו לפי דעת מי שאמר ששבת אינה זמן מתאים להנחת תפילין, אינו חייב להביא חטאת. מה הטעם שהוא פטור? הנחת תפילין נעשית בדרך של לבישת בגד או תכשיט. ואף על פי שאין להשתמש בתפילין בשבת, אין איסור מן התורה לטלטלן.
וְלֹא בְּקָמֵיעַ בִּזְמַן שֶׁאֵינוֹ מִן הַמּוּמְחֶה. אָמַר רַב פָּפָּא: לָא תֵּימָא עַד דְּמוּמְחֶה גַּבְרָא וּמוּמְחֶה קָמֵיעַ, אֶלָּא כֵּיוָן דְּמוּמְחֶה גַּבְרָא, אַף עַל גַּב דְּלָא מוּמְחֶה קָמֵיעַ.
למדנו במשנה: ולא בקמיע בזמן שאינו מן המומחה. אמר רב פפא: אל תאמר שפירוש המשנה הוא שאין יוצאים אלא בקמיע אם האדם שכתבו הוא מומחה והקמיע הוכח כמועיל. אלא, אם האדם שכתבו הוא מומחה, אף על פי שהקמיע לא הוכח כמועיל, מותר לו לצאת בו.
דַּיְקָא נָמֵי, דְּקָתָנֵי: ״וְלֹא בְּקָמֵיעַ בִּזְמַן שֶׁאֵינוֹ מִן הַמּוּמְחֶה״, וְלָא קָתָנֵי: ״בִּזְמַן שֶׁאֵינוֹ מוּמְחֶה״. שְׁמַע מִינַּהּ.
הגמרא מעירה: לשון המשנה גם היא מדויקת, שכן היא מלמדת: ולא בקמיע בזמן שאינו מן המומחה, ואינה מלמדת: כאשר הקמיע אינו מועיל. מכאן, שדי בכך שכותב הקמיע הוא מומחה, אף אם יעילותו של הקמיע לא הוכחה. הגמרא מעירה: אכן, למד ממנה.
תָּנוּ רַבָּנַן: אֵיזֶהוּ קָמֵיעַ מוּמְחֶה — כֹּל שֶׁרִיפֵּא, וְשָׁנָה, וְשִׁלֵּשׁ. אֶחָד קָמֵיעַ שֶׁל כְּתָב וְאֶחָד קָמֵיעַ שֶׁל עִיקָּרִין, אֶחָד חוֹלֶה שֶׁיֵּשׁ בּוֹ סַכָּנָה וְאֶחָד חוֹלֶה שֶׁאֵין בּוֹ סַכָּנָה.
החכמים לימדו בתוספתא: מהי קמיע מומחה? זהו כל קמיע שריפא אדם אחד פעם אחת, ושוב ריפא אותו פעם נוספת, ושוב ריפא אותו בפעם השלישית. זהו הקריטריון לקמיע מומחה, והוא חל על בין קמיע כתוב ובין קמיע של שורשי עשבים; בין אם הוכח כמועיל בריפוי חולה שיש בו סכנה, ובין אם הוכח כמועיל בריפוי חולה שאין בו סכנה. מותר לצאת עם סוגי קמיעות אלו בשבת.
לֹא שֶׁנִּכְפָּה, אֶלָּא שֶׁלֹּא יִכָּפֶה.
וקמיע היה לא מותר רק במקרה שבו אדם כבר נפל מחמת אפילפסיה ועונד את הקמיע כדי למנוע נפילה נוספת. אלא, אפילו אם מעולם לא נפל, והוא עונד את הקמיע כדי שלא יחלה במחלה וייפול, מותר לו לצאת בו בשבת.
וְקוֹשֵׁר וּמַתִּיר אֲפִילּוּ בִּרְשׁוּת הָרַבִּים. וּבִלְבַד שֶׁלֹּא יִקְשְׁרֶנּוּ
והוא רשאי לקשור ולהתיר אותו אפילו ברשות הרבים, כל עוד אינו קושר אותו
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria