מְשַׁלְּחִין כֵּלִים בְּיוֹם טוֹב בֵּין תְּפוּרִין בֵּין שֶׁאֵינָן תְּפוּרִין — אֲבָל לֹא סַנְדָּל הַמְסוּמָּר וְלֹא מִנְעָל שֶׁאֵינוֹ תָּפוּר בְּיוֹם טוֹב!
מותר לשלוח בגדים כמתנה ביום טוב, בין שהם תפורים ובין שאינם תפורים, מפני שכל דבר הראוי לכל שימוש ביום טוב מותר לשלוח כמתנה. אולם, אין לשלוח לא סנדל מסומר ולא מנעל שאינו תפור ביום טוב, שכן השימוש בהם אסור. לכאורה, אין לנעול סנדל מסומר ביום טוב.
בְּשַׁבָּת מַאי טַעְמָא — דְּאִיכָּא כִּינּוּפְיָא, בְּיוֹם טוֹב נָמֵי אִיכָּא כִּינּוּפְיָא. תַּעֲנִית צִבּוּר אִיכָּא כִּינּוּפְיָא, לִיתְּסַר? מַעֲשֶׂה כִּי הֲוָה בְּכִינּוּפְיָא דְאִיסּוּרָא, הָכָא כִּינּוּפְיָא דְהֶתֵּירָא הֲוָה.
הגמרא מסבירה: מה הטעם שהחכמים אסרו לנעול סנדל המסומר בשבת? זה מפני שיש התקהלות של אנשים. גם ביום טוב יש התקהלות של אנשים. הגמרא שואלת: בתענית ציבור יש התקהלות של אנשים; נעילת סנדל המסומר צריכה להיות אסורה גם אז. הגמרא משיבה: כאשר אירע מעשה זה, היה זה ביום שבו הייתה התקהלות של איסור, כלומר, יום שבו עשיית מלאכה אסורה. כאן, תענית, הוא יום שבו יש התקהלות של היתר, יום שבו עשיית מלאכה מותרת, ושני המקרים אינם בני השוואה. אולם, הרחבת תחולתן של גזירות זיכרון כדי שיחולו על מצבים דומים, למשל, משבת לימים טובים, היא מקובלת.
וַאֲפִילּוּ לְרַבִּי חֲנִינָא בֶּן עֲקִיבָא, דְּאָמַר: לֹא אָסְרוּ אֶלָּא בְּיַרְדֵּן וּבִסְפִינָה וּכְמַעֲשֶׂה שֶׁהָיָה. הָנֵי מִילֵּי יַרְדֵּן דְּשָׁאנֵי מִשְּׁאָר נְהָרוֹת. אֲבָל יוֹם טוֹב וְשַׁבָּת כִּי הֲדָדֵי נִינְהוּ, דִּתְנַן: אֵין בֵּין יוֹם טוֹב לַשַּׁבָּת אֶלָּא אוֹכֶל נֶפֶשׁ בִּלְבַד.
וגם זה נכון אפילו לפי דעתו של רבי חנינא בן עקיבא, שאמר במקרה הבא שגזירה שנגזרה מחמת מערכת נסיבות מסוימת חלה רק על אותן נסיבות מסוימות. אפר הפרה האדומה הועבר פעם על פני נהר הירדן בסירה. מקור טומאה התגלה בתחתית הסירה. ביקשו חכמים לגזור שלא להעביר את אפר הפרה האדומה על פני שום מקווה מים, ים או נהר, על גבי גשר או בסירה. רבי חנינא בן עקיבא אמר שגזירות שנגזרות מחמת אירוע מסוים חלות רק בדיוק על אותן נסיבות. לפיכך אמר: לא אסרו אלא להעביר את אפר הפרה האדומה בירדן ובסירה, וכמעשה שהיה. אולם אפילו לפי גישה זו, המצמצמת את האיסור, זה חל רק על הירדן ולא על נהרות אחרים. זאת מפני שהוא שונה מנהרות אחרים בכמה בחינות, כגון רוחב ועומק. אבל יום טוב ושבת דומים זה לזה, כפי ששנינו במשנה: אין בין יום טוב לשבת אלא לענין הכנת אוכל נפש.
אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר שְׁמוּאֵל: לֹא שָׁנוּ אֶלָּא לְחַזֵּק, אֲבָל לְנוֹי — מוּתָּר. וְכַמָּה לְנוֹי? רַבִּי יוֹחָנָן אָמַר: חָמֵשׁ בָּזֶה וְחָמֵשׁ בָּזֶה. וְרַבִּי חֲנִינָא אָמַר: שֶׁבַע בָּזֶה וְשֶׁבַע בָּזֶה.
רב יהודה אמר ששמואל אמר: לימדו חכמים שסנדל המסומר אסור רק כאשר המסמרים נקבעו בסנדל כדי לחזק את צורתו; אולם, אם הם נקבעו בסנדל לנוי, מותר. הגמרא שואלת: וכמה מסמרים נחשב הדבר שהוא לנוי? רבי יוחנן אמר: חמישה בזה הסנדל וחמישה בזה. ורבי חנינא אמר: שבעה בזה ושבעה בזה.
אֲמַר לֵיהּ רַבִּי יוֹחָנָן לְרַב שֶׁמֶן בַּר אַבָּא, אַסְבְּרַהּ לָךְ: לְדִידִי, שְׁתַּיִם מִכָּאן וּשְׁתַּיִם מִכָּאן וְאַחַת בִּתְרֵסִיּוֹתָיו. לְרַבִּי חֲנִינָא, שָׁלֹשׁ מִכָּאן וְשָׁלֹשׁ מִכָּאן וְאַחַת בִּתְרֵסִיּוֹתָיו.
רבי יוחנן אמר לרב שמן בר אבא: אני אסביר זאת לך: לפי דעתי, כאשר קובעים מסמרים לנוי, שניים נקבעים מכאן, מצדה החיצוני, אחד סמוך לאצבעות ואחד סמוך לעקב, ושניים נקבעים משם, מצדה הפנימי, אחד סמוך לאצבעות ואחד סמוך לעקב, ואחד נקבע ברצועותיה; ולדעת רבי חנינא, שלושה מכאן, ושלושה משם, ואחד ברצועותיה.
מֵיתִיבִי: סַנְדָּל הַנּוֹטֶה עוֹשֶׂה לוֹ שֶׁבַע, דִּבְרֵי רַבִּי נָתָן. וְרַבִּי מַתִּיר בִּשְׁלֹשׁ עֶשְׂרֵה.
הגמרא מעלה קושיה מברייתא: לסנדל שאינו שווה, שסוליותיו אינן ישרות, עושים שבעה מסמרים בתחתיתו כדי ליישרו, ואז מותר להשתמש בו בשבת; זו שיטתו של רבי נתן. ורבי יהודה הנשיא מתיר ליישר את הסנדל בשלושה עשר מסמרים.
בִּשְׁלָמָא לְרַבִּי חֲנִינָא, הוּא דְּאָמַר כְּרַבִּי נָתָן. אֶלָּא רַבִּי יוֹחָנָן, דְּאָמַר כְּמַאן? הוּא דְּאָמַר כְּרַבִּי נְהוֹרַאי, דְּתַנְיָא: רַבִּי נְהוֹרַאי אוֹמֵר, חָמֵשׁ מוּתָּר וְשֶׁבַע אָסוּר.
הגמרא מציינת: מובן, לשיטת רבי חנינא, אין קושי, שהרי הוא אמר את דעתו בהתאם לדעתו של רבי נתן. אולם רבי יוחנן, בהתאם לדעתו של מי אמר את דעתו? אף אחד מן התנאים אינו מסכים לדעתו. הגמרא משיבה: הוא אמר את דעתו בהתאם לדעתו של רבי נהוראי, כפי שנשנה בברייתא שרבי נהוראי אומר: בנעל שיש בחמישה מסמרים נעוצים בסוליה, מותר לצאת לרשות הרבים בשבת; ואילו בנעל שיש בשבעה מסמרים, אסור לצאת לרשות הרבים בשבת.
אֲמַר לֵיהּ אֵיפָה לְרַבָּה בַּר בַּר חַנָּה: אַתּוּן תַּלְמִידֵי רַבִּי יוֹחָנָן עֲבִידוּ כְּרַבִּי יוֹחָנָן, אֲנַן נַעֲבֵיד כְּרַבִּי חֲנִינָא.
החכם, איפא, אמר לרבה בר בר חנה: אתם, שהם תלמידיו של רבי יוחנן, נהגו בהתאם לדעתו של רבי יוחנן. אנו ננהג בהתאם לדעתו של רבי חנינא.
בְּעָא מִינֵּיהּ רַב הוּנָא מֵרַב אָשֵׁי: חָמֵשׁ מַהוּ? אֲמַר לֵיהּ: אֲפִילּוּ שֶׁבַע מֻתָּר. תֵּשַׁע מַאי? אֲמַר לֵיהּ: אֲפִילּוּ שְׁמוֹנֶה אָסוּר.
רב הונא העלה דילמה לפני רב אשי: בסנדל שיש בו חמישה מסמרים קבועים בסוליה, מהי ההלכה לגבי יציאה לרשות הרבים? אמר לו: אפילו בשבעה מסמרים מותר. הוסיף ושאל: בתשעה, מהי ההלכה? אמר לו: אפילו בשמונה מסמרים אסור.
בְּעָא מִינֵּיהּ הָהוּא רַצְעָנָא מֵרַבִּי אַמֵּי: תְּפָרוֹ מִבִּפְנִים — מַהוּ? אֲמַר לֵיהּ: מוּתָּר, וְלָא יָדַעְנָא מַאי טַעְמָא.
אותו סנדלר העלה דילמה לפני רבי אמי: אם תפר את הסוליה וחיבר אותה לסנדל מבפנים, מהי ההלכה? האם מותר לו לצאת לרשות הרבים לאחר שקבע בו מסמרים? רבי אמי אמר לו: מותר, ואיני יודע את הטעם.
אָמַר רַב אָשֵׁי: וְלָא יָדַע מָר מַאי טַעְמָא?! כֵּיוָן דִּתְפָרוֹ מִבִּפְנִים הָוֵי לֵיהּ מִנְעָל. בְּסַנְדָּל גְּזַרוּ בֵּיהּ רַבָּנַן, בְּמִנְעָל לָא גְזַרוּ בֵּיהּ רַבָּנַן.
רב אשי אמר: וכי אין האדון יודע את הטעם? הרי זה ברור. כיוון שתפר אותו מבפנים, שוב אינו סנדל, אלא נעל. לגבי סנדל גזרו חכמים גזירה; לגבי נעל לא גזרו חכמים גזירה.
בְּעָא מִינֵּיהּ רַבִּי אַבָּא בַּר זַבְדָּא מֵרַבִּי אַבָּא בַּר אֲבִינָא: עֲשָׂאוֹ כְּמִין כַּלְבּוֹס, מַהוּ? אֲמַר לֵיהּ: מוּתָּר. אִיתְּמַר נָמֵי, אָמַר רַבִּי יוֹסֵי בְּרַבִּי חֲנִינָא: עֲשָׂאוֹ כְּמִין כַּלְבּוֹס — מוּתָּר.
רבי אבא בר זבדא העלה דילמה לפני רבי אבא בר אבינא: אם הוא עיצב את המסמר כמו מלקחיים [kelavus] על ידי כיפוף מסמר בעל שני קצוות חדים והחדרת שני הקצוות לסנדל, מהי ההלכה? האם מותר לו לצאת בו לרשות הרבים בשבת? אמר לו: מותר. וכן נאמר שרבי יוסי, בנו של רבי חנינא, אמר: אם הוא עיצב אותו כמו מלקחיים, מותר.
אָמַר רַב שֵׁשֶׁת: חִיפָּהוּ כֻּלּוֹ בְּמַסְמְרוֹת כְּדֵי שֶׁלֹּא תְּהֵא קַרְקַע אוֹכַלְתּוֹ — מוּתָּר.
רב ששת אמר: אם הוא כיסה את כל הסוליה במסמרים, כך שהמגע עם הקרקע לא ישחק אותה, מותר לצאת באותו סנדל בשבת, שכן שוב אין זה הסנדל המסומר שלגביו גזרו גזירה.
תַּנְיָא כְּווֹתֵיהּ דְּרַב שֵׁשֶׁת: לֹא יֵצֵא הָאִישׁ בְּסַנְדָּל הַמְסוּמָּר, וְלֹא יְטַיֵּיל מִבַּיִת לְבַיִת, אֲפִלּוּ מִמִּטָּה לְמִטָּה. אֲבָל מְטַלְטְלִין אוֹתוֹ לְכַסּוֹת בּוֹ אֶת הַכְּלִי וְלִסְמוֹךְ בּוֹ כַּרְעֵי הַמִּטָּה. וְרַבִּי אֶלְעָזָר בְּרַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹסֵר. נָשְׁרוּ רוֹב מַסְמְרוֹתָיו וְנִשְׁתַּיְּירוּ בּוֹ אַרְבַּע אוֹ חָמֵשׁ — מוּתָּר. וְרַבִּי מַתִּיר עַד שֶׁבַע. חִיפָּהוּ בְּעוֹר מִלְּמַטָּה וְקָבַע לוֹ מַסְמְרוֹת מִלְּמַעְלָה — מוּתָּר. עֲשָׂאוֹ כְּמִין כַּלְבּוֹס אוֹ כְּמִין טַס אוֹ כְּמִין יָתֵד, אוֹ שֶׁחִיפָּהוּ כּוּלּוֹ בְּמַסְמְרוֹת כְּדֵי שֶׁלֹּא תְּהֵא קַרְקַע אוֹכַלְתּוֹ — מוּתָּר.
נלמד בתוספתא בהתאם לדעתו של רב ששת: אדם אינו רשאי לצאת בסנדל המסומר, ואינו רשאי ללכת בו אפילו מבית לבית בתוך חצרו, ואינו רשאי אפילו ללכת ממיטה למיטה בתוך ביתו. אולם, מאחר שהגזירה נגזרה לגבי נסיבות הזהות למעשה מסוים, היא חלה רק על נעילת הסנדל. לפיכך, מותר לטלטל את הסנדל כדי לכסות בו כלי ולסמוך בו את רגלי המיטה. ורבי אלעזר בן רבי שמעון אוסר להשתמש בו גם לצרכים אחרים. אם נפלו רוב מסמריו, ונשארו בו ארבעה או חמישה, מותר לצאת בו. ורבי יהודה הנשיא מתיר לצאת בסנדל לרשות הרבים, אפילו אם עד שבעה מסמרים נשארו בו. אם ציפהו בעור מלמטה למסגרת העץ של הסנדל והכניס בו מסמרים מלמעלה, מותר. אם עשה את המסמר כמו מלקחיים, או עשה קצה אחד שטוח כמו טס [tas], או חידד אותו כמו יתד, או כיסה אותו כולו במסמרים כך שהמגע עם הקרקע לא ישחק אותו, מותר לצאת בו.
הָא גּוּפַהּ קַשְׁיָא. אָמְרַתְּ נָשְׁרוּ רוֹב מַסְמְרוֹתָיו — אַף עַל גַּב דְּנִשְׁתַּיְּירוּ בֵּיהּ טוּבָא, וַהֲדַר תָּנֵי: אַרְבַּע אוֹ חָמֵשׁ — אִין, טְפֵי — לָא!
הגמרא מנתחת את התוספתא שהובאה לתמיכה בדעתו של רב ששת. תוספתא זו עצמה קשה, שכן היא סותרת את עצמה. מצד אחד אמרת: אם רוב מסמריה נשרו מותר; משמע, שזו ההלכהאפילו אף על פי שרבים מן המסמרים עדיין נשארו בסוליה. ואולם, לאחר מכן נשנה בתוספתא, בלי לפרט את מספר המסמרים שהיו שם מלכתחילה: עם ארבעה או חמישה מסמרים, כן, מותר לצאת; אולם עם יותר מסמרים, לא, הדבר אסור.
אָמַר רַב שֵׁשֶׁת: לָא קַשְׁיָא — כָּאן שֶׁנִּגְמְמוּ, כָּאן שֶׁנֶּעֶקְרוּ.
רב ששת אמר: אין זה קשה, וניתן ליישב זאת כך: כאן, במקום שבו הותר לצאת בסנדל אם רוב המסמרים נפלו, מדובר במקרה שבו הם נשברו, כלומר, ראשי המסמרים נשברו בעוד שרוב המסמר נותר נעוץ בסוליה. במקרה כזה, ניכר בבירור שרוב המסמרים נפלו. כאן, במקום שבו הותר רק אם נותרו ארבעה או חמישה מסמרים, מדובר במקרה שבו הם הוסרו לחלוטין ורק המסמרים שנותרו בנעל נראים.
אַרְבַּע אוֹ חָמֵשׁ מוּתָּר. הַשְׁתָּא חָמֵשׁ שְׁרֵי, אַרְבַּע מִיבַּעְיָא?! אָמַר רַב חִסְדָּא: אַרְבַּע מִסַּנְדָּל קָטָן, וְחָמֵשׁ מִסַּנְדָּל גָּדוֹל.
הגמרא ממשיכה בניתוחה המפורט של התוספתא: שנינו שאם רוב המסמרים שבסנדל נעקרו ורק ארבעה או חמישה מסמרים נשארו, מותר לצאת בו. הגמרא שואלת: השתא, אם נאמר שכאשר חמישה מסמרים נשארו, מותר לצאת בו, האם צריך להזכיר ארבעה? אמר רב חסדא שהתוספתא מתכוונת: אם נשארו ארבעה מסמרים מן המסמרים שבסנדל קטן, ואם נשארו חמישה מסמרים מן המסמרים שבסנדל גדול, מותר לצאת בו.
וְרַבִּי מַתִּיר עַד שֶׁבַע. וְהָתַנְיָא: רַבִּי מַתִּיר עַד שְׁלֹשׁ עֶשְׂרֵה! נוֹטֶה שָׁאנֵי.
כך נלמד בתוספתא: ורבי יהודה הנשיא מתיר עד שבעה. הגמרא שואלת: האם לא נלמד בברייתא שבסנדל בעל סוליה לא אחידה, רבי יהודה הנשיא מתיר עד שלושה עשר? הגמרא משיבה: סוליה לא אחידה שונה היא. מאחר שהמסמרים מוכנסים כדי ליישר את הסוליה, אין לו מעמד הלכתי של סנדל ממוסמר.
הַשְׁתָּא דַּאֲתֵית לְהָכִי, לְרַבִּי יוֹחָנָן נָמֵי לָא קַשְׁיָא: נוֹטֶה שָׁאנֵי.
הגמרא מציינת: כעת משהגעת להסבר החדש הזה, שלסנדל בעל סוליה לא אחידה יש מעמד הלכתי שונה, לשיטת רבי יוחנן, שאמר, בניגוד לדעות התנאים שבברייתא זו, שמספר המסמרים המותר בכל סנדל הוא חמישה, ברייתאזו גם אינה קשה. הוא יכול היה להסביר שסנדל בעל סוליה לא אחידה שונה ודורש מסמרים נוספים. אולם במקרה של סנדל בעל סוליה אחידה, אפילו שאר התנאים לא היו מתירים מספר כזה.
אָמַר רַב מַתְנָה, וְאָמְרִי לַהּ אָמַר רַב אַחָדְבוּי בַּר מַתְנָה אָמַר רַב מַתְנָה: אֵין הֲלָכָה כְּרַבִּי אֶלְעָזָר בְּרַבִּי שִׁמְעוֹן. פְּשִׁיטָא, יָחִיד וְרַבִּים הֲלָכָה כְּרַבִּים! מַהוּ דְּתֵימָא: מִסְתַּבְּרָא טַעְמָא דְּרַבִּי אֶלְעָזָר בְּרַבִּי שִׁמְעוֹן בְּהָא, קָא מַשְׁמַע לַן.
רב מתנא אמר, ויש אומרים רב אחדבוי בר מתנא אמר שרב מתנא אמר: ההלכה אינה בהתאם לדעתו של רבי אלעזר בן רבי שמעון, שאסר לחלוטין לטלטל סנדל מסומר. הגמרא שואלת: זה מובן מאליו. האם אין כלל הלכתי שבמחלוקת בין יחיד לבין רבים, ההלכה היא בהתאם לדעת הרבים? הגמרא משיבה: שמא תאמר שהטעם של דעתו של רבי אלעזר בן רבי שמעון הוא יותר סביר במקרה זה, ולכן יש לפסוק את ההלכה בהתאם לדעתו. רב מתנא מלמד אותנו שאין זו ההלכה.
אָמַר רַבִּי חִיָּיא: אִי לָאו דְּקָרוּ לִי ״בַּבְלַאי שָׁרֵי אִיסּוּרֵי״ שָׁרֵינָא בֵּיהּ טוּבָא. וְכַמָּה? בְּפוּמְבְּדִיתָא אָמְרִין: עֶשְׂרִין וְאַרְבַּע. בְּסוּרָא אָמְרִין: עֶשְׂרִין וְתַרְתֵּין. אָמַר רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק, וְסִימָנָיךְ: עַד דַּאֲתָא מִפּוּמְבְּדִיתָא לְסוּרָא חֲסַר תַּרְתֵּי.
רבי חייא אמר: אלמלא היו קוראים לי בבלי המתיר איסורים, הייתי מתיר לקבוע מסמרים רבים בסנדל המסומר. שואלת הגמרא: וכמה מסמרים היה מתיר? בפומבדיתא אמרו: עשרים וארבעה מסמרים. בסורא אמרו: עשרים ושניים. רב נחמן בר יצחק אמר: וזהו סימנך לזכור איזו דעה נאמרה בסורא ואיזו דעה נאמרה בפומבדיתא: עד שרבי חייא בא מפומבדיתא לסורא, איבד שניים ממסמרי נעלו. מאחר שהדרך שרבי חייא הלך בה מפומבדיתא לארץ ישראל עברה דרך סורא, אפשר לומר: מחמת טורח הדרך נפלו שני מסמרים מן הסנדל של רבי חייא בין פומבדיתא לסורא.
וְלֹא בְּיָחִיד בִּזְמַן שֶׁאֵין בְּרַגְלוֹ מַכָּה.
כך לימדו במשנה: ואינו יוצא בסנדל יחיד כשאין פצע ברגלו.
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria