כְּדַעֲבַד לֵיהּ רַבִּי עֲקִיבָא לִדְבֵיתְהוּ.
כמו זה שרבי עקיבא עשה עבור אשתו.
תָּנוּ רַבָּנַן: לֹא תֵּצֵא אִשָּׁה בְּעִיר שֶׁל זָהָב, וְאִם יָצְתָה חַיֶּיבֶת חַטָּאת, דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים: לֹא תֵּצֵא, וְאִם יָצְתָה — פְּטוּרָה. רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר: יוֹצְאָה אִשָּׁה בְּעִיר שֶׁל זָהָב לְכַתְּחִלָּה.
ועל עניין זה, לימדו החכמים בתוספתא: אישה לא תצא לרשות הרבים בשבת בעיר של זהב. ואם יצאה בה לרשות הרבים חייבת להביא קורבן חטאת; זהו דבריו של רבי מאיר. וחכמים אומרים: לא תצא בה לכתחילה, ואם יצאה פטורה. ורבי אליעזר אומר: אישה רשאית לצאת בעיר של זהב לכתחילה.
בְּמַאי קָמִיפַּלְגִי? רַבִּי מֵאִיר סָבַר מַשּׂוֹי הוּא. וְרַבָּנַן סָבְרִי תַּכְשִׁיט הוּא — דִּילְמָא שָׁלְפָא וּמַחְוְיָא לֵיהּ וְאָתְיָא לְאֵתוֹיֵי. וְרַבִּי אֱלִיעֶזֶר סָבַר: מַאן דִּרְכֵּהּ לְמִיפַּק בְּעִיר שֶׁל זָהָב — אִשָּׁה חֲשׁוּבָה, וְאִשָּׁה חֲשׁוּבָה לָא שָׁלְפָא וּמַחְוְיָא.
הגמרא מסבירה: ביחס לאיזה עיקרון הם חולקים? רבי מאיר סבור כי זהו נחשב למשא ולא לתכשיט, ומי שנושא משא לרשות הרבים חייב להביא קורבן חטאת. וחכמים סבורים כי זהו תכשיט. אם כן, מדוע אסרו לצאת בו לרשות הרבים? הם חוששים שמא תסיר אותו ותראה אותו לאחרת, ותבוא לשאת אותו ברשות הרבים. ורבי אליעזר סבור: דרכה של מי היא לצאת בעיר של זהב כתכשיט? רק אישה חשובה, ובמקרה זה אין חשש, שכן אישה חשובה אינה מסירה תכשיטים ומראה אותם לאחרים.
כְּלִילָא, רַב אָסַר וּשְׁמוּאֵל שָׁרֵי.
לאחר הדיון על יציאה לרשות הרבים בשבת עם עטרת זהב עירונית, הגמרא דנה בקישוטים נוספים. יש מחלוקת בין אמוראים בנוגע לכלילה, שהיא תכשיט דמוי נזר. רב אסר לצאת בה, ושמואל התיר לעשות כן.
דַּאֲנִיסְכָּא, כּוּלֵּי עָלְמָא לָא פְּלִיגִי דַּאֲסִיר. כִּי פְּלִיגִי דַּאֲרוּקְתָּא: מָר סָבַר אֲנִיסְכָּא עִקָּר, וּמָר סָבַר אֲרוּקְתָּא עִקָּר.
הגמרא קובעת את גבולות המחלוקת: לגבי כלילה העשויה ממתכת, הכול מסכימים שאסור לצאת בה לרשות הרבים. במה הם נחלקו — במקרה של אריג המשובץ במתכת. חכם אחד, רב, סבור שבאותו סוג תכשיט המתכת היא היסוד העיקרי, ולכן הדבר אסור. וחכם אחד, שמואל, סבור שהאריג הוא היסוד העיקרי, ולכן הדבר מותר.
רַב אָשֵׁי מַתְנֵי לְקוּלָּא: דַּאֲרוּקְתָּא דְּכוּלֵּי עָלְמָא לָא פְּלִיגִי דִּשְׁרֵי. כִּי פְּלִיגִי דַּאֲנִיסְכָּא: מָר סָבַר דִּילְמָא שָׁלְפָא וּמַחְוְיָא וְאָתֵי לְאֵתוּיֵי, וּמָר סָבַר מַאן דִּרְכֵּהּ לְמִיפַּק בִּכְלִילָא — אִשָּׁה חֲשׁוּבָה, וְאִשָּׁה חֲשׁוּבָה לָא שָׁלְפָא וּמַחְוְיָא.
רב אשי לימד מחלוקת זו בפירוש מקל, שכן אמר: בכלילה של אריג ארוג, הכול מסכימים שמותר לצאת בה לרשות הרבים. במה הם נחלקו? במקרה של תכשיט מתכת. חכם אחד, רב, סובר שאסור, מפני שיש לחשוש שמא תסיר אותו ותראה אותו לאחרת, ותבוא לטלטל אותו ברשות הרבים. וחכם אחד, שמואל, סובר שמותר. מי דרכה לצאת עם תכשיט כלילה? רק אישה חשובה; ואישה חשובה אינה מסירה תכשיטים ומראה אותם לאחרות.
אֲמַר לֵיהּ רַב שְׁמוּאֵל בַּר בַּר חָנָה לְרַב יוֹסֵף: בְּפֵרוּשׁ אֲמַרְתְּ לַן מִשְּׁמֵיהּ דְּרַב — ״כְּלִילָא שְׁרֵי״.
באותו נושא, רב שמואל בר בר חנא אמר לרב יוסף, שבשל מחלה שכח את תלמודו: אתה אמרת לנו במפורש בשם רב: לגבי כלילא, מותר לצאת בו לרשות הרבים בשבת.
אֲמַרוּ לֵיהּ לְרַב: אֲתָא גַּבְרָא רַבָּה אֲרִיכָא לִנְהַרְדְּעָא וּמִטְּלַע, וְדָרֵשׁ ״כְּלִילָא שְׁרֵי״. אֲמַר: מַאן גַּבְרָא רַבָּה אֲרִיכָא [דְּאִיטְּלַע] — לֵוִי, שְׁמַע מִינַּהּ נָח נַפְשֵׁיהּ דְּרַבִּי אַפָּס וִיתִיב רַבִּי חֲנִינָא בְּרֵישָׁא, וְלָא הֲוָה לֵיהּ אִינִישׁ לְלֵוִי לְמֵיתַב גַּבֵּיהּ, וְקָאָתֵי לְהָכָא.
הגמרא מספרת שיום אחד אמרו לרב: אדם גדול וגבוה בא לנהרדעא והוא היה צולע. והוא לימד: עם כלילה, מותר לצאת לרשות הרבים בשבת. רב אמר: מיהו אדם גדול וגבוה שצולע? לוי. הסק מכאן שרבי אפס נפטר ורבי חנינא יושב בראש הישיבה בארץ ישראל במקומו. ולפיכך, ללוי לא היה לפני מי לשבת וללמוד והוא בא לכאן. כל זמן שרבי אפס עמד בראש הישיבה, רבי חנינא היה יושב מחוץ לבית המדרש. כניסה לבית המדרש הייתה מעידה שהוא מקבל את סמכותו של רבי אפס. רבי חנינא, שהיה אדם גדול, סירב לעשות כן. מתוך כבוד לרבי חנינא, לוי היה יושב עמו כחבר מחוץ לבית המדרש. כאשר לוי הגיע מארץ ישראל, היה ברור שרבי אפס ודאי מת. לוי, שראה את עצמו כשווה לרבי חנינא הן בחכמה והן בגיל, לא רצה להיכנע לסמכותו של רבי חנינא והחליט ללכת למקום אחר, לבבל.
וְדִילְמָא נָח נַפְשֵׁיהּ דְּרַבִּי חֲנִינָא, וְרַבִּי אַפָּס כִּדְקָאֵי קָאֵי, וְלָא הֲוָה לֵיהּ אִינִישׁ לְלֵוִי לְמֵיתַב גַּבֵּיהּ, וְקָאָתֵי לְהָכָא? אִם אִיתָא דְּרַבִּי חֲנִינָא שְׁכֵיב — לֵוִי לְרַבִּי אַפָּס מִיכָּף הֲוָה כְּיִיף לֵיהּ. וְתוּ, דְּרַבִּי חֲנִינָא לָא סַגִּי דְּלָא מָלֵיךְ, דְּכִי הֲוָה קָא נִיחָא נַפְשֵׁיהּ דְּרַבִּי אָמַר: חֲנִינָא בְּרַבִּי חָמָא יֵשֵׁב בָּרֹאשׁ. וּכְתִיב בְּהוּ בְּצַדִּיקִים: ״וְתִגְזַר אֹמֶר וְיָקׇם לָךְ וְגוֹ׳״.
הגמרא שואלת: כיצד הגיע רב לאותה מסקנה מסוימת? ושמא רבי חנינא מת ורבי אפס נשאר עומד במקומו בראש הישיבה כפי שעמד קודם לכן; וללוי לא היה עם מי לשבת מחוץ לבית המדרש, ולכן משום כך בא לכאן? הגמרא משיבה שאין זה יכול להיות, משתי סיבות. ראשית, אילו כך היה, שרבי חנינא מת, לוי היה כפוף לסמכותו של רבי אפס. רק מתוך כבוד לרבי חנינא לוי לא נכנס לבית המדרש. ועוד, לא ייתכן שרבי חנינא מת ולא מלך כראש הישיבה, שכן כאשר רבי יהודה הנשיא מת, אמר בצוואתו: חנינא, בנו של רבי חמא, ישב בראש הישיבה. ועל הצדיקים נאמר: "ותגזר אומר ויקם לך, ועל דרכיך נגה אור" (איוב כב:כח). מאחר שהאמירה שרבי חנינא ישמש בראש הישיבה יצאה מפיו של צדיק, רבי יהודה הנשיא, אין להעלות על הדעת שלא הייתה מתקיימת.
דְּרַשׁ לֵוִי בִּנְהַרְדְּעָא ״כְּלִילָא שְׁרֵי״. נְפוּק עֶשְׂרִין וְאַרְבַּע כְּלִילֵי מִכּוּלַּהּ נְהַרְדְּעָא. דְּרַשׁ רַבָּה בַּר אֲבוּהּ בְּמָחוֹזָא ״כְּלִילָא שְׁרֵי״, וּנְפַקוּ תַּמְנֵי סְרֵי כְּלִילֵי מֵחֲדָא מְבוֹאָה.
הגמרא חוזרת לנושא של kelila. כאשר לוי לימד בנהרדעא שעם תכשיט ה-kelila מותר לצאת לרשות הרבים בשבת, עשרים וארבע נשים העונדות את תכשיט ה-kelila יצאו לרשות הרבים מכל נהרדעא. כאשר רבה בר אבוה לימד במחוזא שתכשיט ה-kelila מותר, שמונה עשרה נשים העונדות את תכשיט ה-kelila יצאו מסמטה אחת. מחוזא הייתה עיר מסחרית עשירה, ורבות מן הנשים שם החזיקו תכשיטים יקרי ערך.
אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב שְׁמוּאֵל: קַמְרָא שְׁרֵי. אִיכָּא דְאָמְרִי דַּאֲרוּקְתָּא, וְאָמַר רַב סָפְרָא: מִידֵּי דְּהָוֵה אַטַּלִּית מוּזְהֶבֶת.
רב יהודה אמר שרב שמואל אמר: עם חגורה מוזהבת יקרה [קמרה], מותר לאישה לצאת לרשות הרבים בשבת. יש אומרים שהוא התכוון לחגורה העשויה מאריג ארוג ומשובצת בזהב. ורב ספרא אמר: הדבר מותר כשם שהוא מותר במקרה של גלימה מוזהבת.
וְאִיכָּא דְאָמְרִי דַּאֲנִיסְכָּא, וְאָמַר רַב סָפְרָא: מִידֵּי דְּהָוֵה אַאַבְנֵט שֶׁל מְלָכִים.
ויש אומרים שהוא מתייחס לחגורה העשויה כולה ממתכת. ורב ספרא אמר: מותר, כשם שמותר לצאת לרשות הרבים בשבת עם חגורת המלכים העשויה כולה מזהב.
אֲמַר לֵיהּ רָבִינָא לְרַב אָשֵׁי: קַמְרָא עִילָּוֵי הֶמְיָינָא מַאי? אֲמַר לֵיהּ תְּרֵי הֶמְיָינֵי קָאָמְרַתְּ.
רבינא אמר לרב אשי: בנוגע ליציאה עם חגורה מוזהבת מעל חגורה אחרת [הימיינא], מהי ההלכה? אמר לו: שתי חגורות אמרת; ודאי שאין זה שכיח ללבוש שתי חגורות. לפיכך, אחת מהן היא משא.
אָמַר רַב אָשֵׁי: הַאי רְסוֹקָא, אִי אִית לֵיהּ מַפְרְחָיָיתָא — שְׁרֵי, וְאִי לָא — אֲסִיר.
רב אשי אמר: גלימה קצרה זו; אם יש לה רצועות קצרות שבהן לקשור אותה, מותר לצאת בה, ואם לאו, אסור.
וְלֹא בְּקַטְלָא. מַאי קַטְלָא — מְנַקְּטָא פָּארֵי. נְזָמִים — נִזְמֵי הָאָף.
למדנו במשנה: ואישה לא תצא בשבת עם קטלא. הגמרא מסבירה: מהי קטלא? זהו סוג של סינר קטן התלוי מן הצוואר. הנזמים הנזכרים במשנה, שבהם אישה אינה רשאית לצאת בשבת, מתייחסים לטבעות אף, ולא לעגילים.
וְלֹא בְּטַבַּעַת שֶׁאֵין עָלֶיהָ חוֹתָם. הָא יֵשׁ עָלֶיהָ חוֹתָם — חַיֶּיבֶת. אַלְמָא לָאו תַּכְשִׁיט הוּא.
למדנו במשנה: ולא בטבעת שאין עליה חותם. מכלל: אם יש עליה חותם, היא חייבת להביא קורבן חטאת. היא פטורה מהבאת קורבן רק כאשר היא יוצאת בטבעת שאין עליה חותם, שהיא תכשיט; אולם טבעת שיש עליה חותם, שבדרך כלל משמשת גברים לחתימת מסמכים, נחשבת למשא לאישה בשבת. מכאן לכאורה שטבעת זו אינה תכשיט.
וּרְמִינְהוּ: תַּכְשִׁיטֵי נָשִׁים טְמֵאִים. וְאֵלּוּ הֵן תַּכְשִׁיטֵי נָשִׁים: קַטְלָאוֹת, נְזָמִים וְטַבָּעוֹת, וְטַבַּעַת בֵּין שֶׁיֵּשׁ עָלֶיהָ חוֹתָם בֵּין שֶׁאֵין עָלֶיהָ חוֹתָם, וְנִזְמֵי הָאָף.
הגמרא מעלה סתירה ממשנה במסכת כלים: תכשיטי נשים יכולים לקבל טומאה. ואלו הן תכשיטי נשים: קטלאות; נזמים; וטבעות; וטבעת בין שיש עליה חותם ובין שאין עליה חותם; ונזמי האף. לכאורה, אפילו טבעת שיש עליה חותם נחשבת לתכשיט של אישה.
וְאָמַר רַבִּי זֵירָא, לָא קַשְׁיָא: הָא רַבִּי נְחֶמְיָה, הָא רַבָּנַן.
ורבי זירא אמר: אין זו קושיה. אלא, פסיקה זו במשנתנו, המבחינה בין טבעת שיש עליה חותם לבין טבעת שאין עליה חותם, היא בהתאם לדעתו של רבי נחמיה; ואילו אותה פסיקה במשנה במסכת Kelim, שאינה מבחינה בין טבעות, היא בהתאם לדעתם של חכמים.
דְּתַנְיָא: הִיא שֶׁל מַתֶּכֶת וְחוֹתָמָהּ שֶׁל אַלְמוֹג — טְמֵאָה, הִיא שֶׁל אַלְמוֹג וְחוֹתָמָהּ שֶׁל מַתֶּכֶת — טְהוֹרָה, וְרַבִּי נְחֶמְיָה מְטַמֵּא, שֶׁהָיָה רַבִּי נְחֶמְיָה אוֹמֵר: בְּטַבַּעַת הַלֵּךְ אַחַר חוֹתָמָהּ. בְּעוֹל הַלֵּךְ אַחַר סִמְלוֹנָיו.
כפי שנלמד בברייתא: אם הטבעת הייתה עשויה ממתכת והחותם שלה היה עשוי מאלמוג, היא יכולה לקבל טומאה מפני שהמרכיב העיקרי של הטבעת הוא מתכת, חומר שיכול לקבל טומאה. אם הטבעת הייתה עשויה מאלמוג והחותם שלה ממתכת, היא טהורה ואינה יכולה לקבל טומאה. רבי נחמיה מטמא אותה, שכן רבי נחמיה היה אומר: לגבי טבעת, הולכים אחר חותמה; אם החותם היה עשוי מחומר שיכול לקבל טומאה, כל הטבעת יכולה לקבל טומאה, ואם היה עשוי מחומר שאינו יכול לקבל טומאה, כל הטבעת נשארת טהורה. וכן הדין לגבי עול של בהמה: הולכים אחר המוטות שלו. המוטות מונחים בעול כדי לקבע אותו לבהמה; חומר הגלם של המוטות קובע אם כל העול יכול לקבל טומאה או לא.
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria