וְשֶׁל דֶּלֶת — טָהוֹר.
ופעמון של דלת טהור מבחינה טקסית. הדלת עצמה אינה נחשבת לכלי. היא נחשבת לחלק מן הבית, ולכן מעמדה כמעמד הבית. הבית מחובר לקרקע, ולכן אינו יכול לקבל טומאה טקסית. כל מה שמחובר אליו, כולל הפעמון, מקבל מעמד זה.
שֶׁל דֶּלֶת וַעֲשָׂאוֹ לִבְהֵמָה — טָמֵא. שֶׁל בְּהֵמָה וַעֲשָׂאוֹ לְדֶלֶת, אַף עַל פִּי שֶׁחִבְּרוֹ לַדֶּלֶת וּקְבָעוֹ בְּמַסְמְרִים — טָמֵא, שֶׁכׇּל הַכֵּלִים יוֹרְדִין לִידֵי טוּמְאָתָן בְּמַחְשָׁבָה, וְאֵין עוֹלִין מִידֵּי טוּמְאָתָן אֶלָּא בְּשִׁנּוּי מַעֲשֶׂה!
אם נטל אדם את הפעמון של דלת והסב אותו לפעמון של בעל חיים, הוא יכול לקבל טומאה; אולם אם נטל אדם את הפעמון של בעל חיים והסב אותו לפעמון של דלת, אף על פי שקבע אותו בדלת ואף חיזק אותו במסמרים, הוא עדיין יכול לקבל טומאה, מפני שכל הכלים יורדים לידי מצב של טומאה על ידי מחשבה בלבד, כלומר, כתוצאה מהחלטה לייעד אותם למטרה מסוימת שבאמצעותה יהיו ראויים לקבל טומאה, הם מקבלים מעמד זה מיד. ואולם, הם עולים ממצבם של טומאה רק על ידי מעשה המחולל שינוי פיזי בכלי עצמו. שינוי בייעוד בלבד אינו מועיל. ברייתא זו קובעת שפעמון של בעל חיים יכול לקבל טומאה, בניגוד למה שנלמד בברייתא הקודמת.
לָא קַשְׁיָא: הָא דְּאִית לֵיהּ עִינְבָּל, הָא דְּלֵית לֵיהּ עִינְבָּל.
הגמרא משיבה: אין זה קשה. ברייתא זו, שבה נלמד שהפעמון יכול לקבל טומאה, עוסקת במקרה שיש לו ענבל [inbal]. ואותהברייתא, שבה נלמד שהפעמון אינו יכול לקבל טומאה, עוסקת במקרה שאין לו ענבל.
מָה נַפְשָׁךְ: אִי מָנָא הוּא, אַף עַל פִּי דְּלֵית לֵיהּ עִינְבָּל. אִי לָאו מָנָא הוּא — עִינְבָּל מְשַׁוֵּי לֵיהּ מָנָא?!
הגמרא שואלת: כך או כך, הדבר קשה. אם הפעמון הוא כלי, אז אף על פי שאין לו ענבל הוא צריך להיות ראוי לקבל טומאה. ואם אינו כלי, האם ענבל הופך אותו לכלי?
אִין, כִּדְרַבִּי שְׁמוּאֵל בַּר נַחְמָנִי אָמַר רַבִּי יוֹנָתָן. דְּאָמַר רַבִּי שְׁמוּאֵל בַּר נַחְמָנִי אָמַר רַבִּי יוֹנָתָן: מִנַּיִן לְמַשְׁמִיעַ קוֹל בִּכְלֵי מַתָּכוֹת שֶׁהוּא טָמֵא, שֶׁנֶּאֱמַר: ״כׇּל דָּבָר אֲשֶׁר יָבֹא בָאֵשׁ תַּעֲבִירוּ בָאֵשׁ״ — אֲפִילּוּ דִּבּוּר, יָבֹא בָּאֵשׁ.
הגמרא משיבה: כן, הענבל יכול לקבוע את מעמדו של הפעמון לעניין טומאה, בהתאם למה שאמר רבי שמואל בר נחמני שאמר רבי יונתן. כפי שאמר רבי שמואל בר נחמני שאמר רבי יונתן: מניין נלמד שכלי מתכת המפיק קול נחשב כלי ויכול לקבל טומאה? שנאמר: "כל דבר אשר יבוא באש, תעבירו באש, וטהר; אך במי נדה יתחטא, וכל אשר לא יבוא באש תעבירו במים" (במדבר לא:כג). וחכמים דורשים את הפסוק בדרך דרש: כל דבר [davar], אפילו דיבור [dibbur]; כלומר, אפילו חפץ המשמיע קול יש להעביר באש כדי לטהרו, מפני שהוא כלי.
בְּמַאי אוֹקִימְתָּא — בִּדְלֵית לֵיהּ עִינְבָּל? אֵימָא מְצִיעֲתָא: וְלֹא בְּזוֹג שֶׁבְּצַוָּארוֹ, אֲבָל יוֹצֵא הוּא בְּזוֹג שֶׁבִּכְסוּתוֹ, וְזֶה וָזֶה מְקַבְּלִין טוּמְאָה. אִי דְּלֵית לֵיהּ עִינְבָּל מִי מְקַבְּלִי טוּמְאָה?
אולם, ניתן להבהיר את העניין עוד יותר. באיזה מקרה קבעת את הברייתא; במקרה של פעמון שאין לו ענבל? אם כן, אמור את האמצע של אותה ברייתא: ולא יֵצא עם פעמון שתלוי סביב צווארו; אולם, הוא רשאי לצאת עם פעמון שעל בגדיו, וגם זה וגם זה יכולים לקבל טומאה. אם מדובר בפעמון שאין לו ענבל, האם הוא יכול לקבל טומאה?
וּרְמִינְהוּ: הָעוֹשֶׂה זֹגִין לְמַכְתֶּשֶׁת וְלַעֲרִיסָה וּלְמִטְפְּחוֹת סְפָרִים וּלְמִטְפְּחוֹת תִּינוֹקוֹת, יֵשׁ לָהֶם עִינְבָּל — טְמֵאִין, אֵין לָהֶם עִינְבָּל — טְהוֹרִין, נִיטְּלוּ עִינְבְּלֵיהֶן — עֲדַיִן טוּמְאָתָן עֲלֵיהֶם.
הגמרא מעלה סתירה מן התוספתא: העושה פעמונים למכתשת המשמשת לכתישת תבלינים, ולעריסה, ולמעילים של ספרי תורה , ולכיסויים של ילדים קטנים, אם יש להם ענבל הם יכולים לקבל טומאה, ואם אין להם ענבל הם טהורים ואינם יכולים לקבל טומאה. אם לאחר שנטמאו הוסרו ענבליהם, טומאתם עדיין נשארת עליהם. לכאורה, אפילו לגבי פעמונים המשמשים בני אדם, קיומו המקורי של ענבל קובע אם הפעמון נחשב כלי אם לאו.
הָנֵי מִילֵּי בְּתִינוֹק, דִּלְקָלָא עָבְדִי לֵיהּ. אֲבָל גָּדוֹל — תַּכְשִׁיט הוּא לֵיהּ, אַף עַל גַּב דְּלֵית לֵיהּ עִינְבָּל.
הגמרא משיבה: דבר זה חל רק על הפעמונים של ילד קטן, שכן הם מונחים עליו כדי להפיק קול. אם הפעמון אינו משמיע קול, אין לו כל תכלית, וממילא אינו יכול לקבל טומאה. אולם, לגבי מבוגר, הפעמון הוא קישוט עבורו אף על פי שאין לו ענבל.
אָמַר מָר: נִיטְּלוּ עִינְבְּלֵיהֶן עֲדַיִן טוּמְאָתָן עֲלֵיהֶן. לְמַאי חֲזוּ? אָמַר אַבָּיֵי: הוֹאִיל שֶׁהַהֶדְיוֹט יָכוֹל לְהַחֲזִירוֹ.
נלמד בתוספתא כי האדון אמר: אם הענבלים שלהם הוסרו לאחר שנטמאו טומאה פולחנית, טומאתם הפולחנית עדיין נשארת עליהם. הגמרא תוהה: לאיזה שימוש הם ראויים לאחר שהענבלים שלהם הוסרו? הם למעשה שבורים ולכן צריכים להיטהר מטומאה פולחנית. אביי אמר: הסיבה שטומאתם נשארת היא מפני שאדם רגיל יכול להחזיר את הענבל אל הפעמון. לפי אביי, לגבי כל כלי שמתפרק, אם אדם רגיל מסוגל להרכיבו מחדש ואין הדבר דורש מומחיות של אומן, אין הוא נחשב שבור וטומאתו הפולחנית אינה בטלה.
מֵתִיב רָבָא: הַזּוּג וְהָעִינְבָּל חִבּוּר.
רבא הקשה על הסבר זה ממה ששנינו: החיבור בין הפעמון והענבל, זה נחשב חיבור. לכן, אם הם נפרדים זה מזה, יש לראות בפעמון כלי שבור.
וְכִי תֵּימָא, הָכִי קָאָמַר: אַף עַל גַּב דְּלָא מְחַבַּר — כְּמַאן דִּמְחַבַּר דָּמֵי. וְהָתַנְיָא: מַסְפּוֹרֶת שֶׁל פְּרָקִים וְאִיזְמֵל שֶׁל רָהִיטְנֵי — חִבּוּר לַטּוּמְאָה וְאֵין חִבּוּר לַהַזָּאָה.
והוא מוסיף: ואם תאמר שכאשר משתמשים במונח חיבור, הרי הוא אומר כך: אף על פי שאינו מחובר, הוא נחשב מבחינה הלכתית כאילו היה מחובר. האם לא שנינו בברייתא: החיבור בין החלקים השונים של מספריים העשויים מכמה חלקים שנועדו להתפרק והחיבור בין להב של מקצוע של נגר, שניתן להסירו מידיתו, לבין הידית שלו נחשבים לחיבור לעניין קבלת טומאה? אם חלק אחד נטמא, גם שאר החלקים נטמאים. הברייתא ממשיכה: אולם, הם אינם נחשבים לחיבור לעניין הזאה של מי חטאת. כאשר מזים מי חטאת על כלים אלה כדי לטהרם מטומאת מת (ראו במדבר יט:יז–יט), יש להזות את המים על כל חלק בנפרד.
וְאָמְרִינַן: מָה נַפְשָׁךְ, אִי חִבּוּר הוּא — אֲפִלּוּ לְהַזָּאָה, וְאִי לָא חִבּוּר הוּא — אֲפִילּוּ לְטוּמְאָה נָמֵי לָא!
הגמרא שואלת: מכל צד שאתה מסתכל על זה, יש קושי: אם זה נחשב לחיבור, הם צריכים להיחשב מחוברים אפילו לעניין הזאה; ואם הם אינם נחשבים לחיבור, הם לא צריכים להיחשב כך אפילו לעניין טומאה.
וְאָמַר רַבָּה: דְּבַר תּוֹרָה, בִּשְׁעַת מְלָאכָה — חִבּוּר בֵּין לְטוּמְאָה בֵּין לְהַזָּאָה. שֶׁלֹּא בִּשְׁעַת מְלָאכָה — אֵינוֹ חִבּוּר לֹא לְטוּמְאָה וְלֹא לְהַזָּאָה. וְגָזְרוּ עַל טוּמְאָה שֶׁלֹּא בִּשְׁעַת מְלָאכָה מִשּׁוּם טוּמְאָה שֶׁהִיא בִּשְׁעַת מְלָאכָה, וְעַל הַזָּאָה שֶׁהִיא בִּשְׁעַת מְלָאכָה מִשּׁוּם הַזָּאָה שֶׁלֹּא בִּשְׁעַת מְלָאכָה.
ורבא אמר: מדין תורה, בשעת שימוש, הם נחשבים לחיבור, הן לעניין טומאה והן לעניין הזאה. וכשאינם בשימוש, אפילו אם החלקים מחוברים, מאחר שהם עשויים להתפרק ובדרך כלל מפרקים אותם, הם אינם נחשבים לחיבור לעניין טומאה ולא לעניין הזאה. וחכמים גזרו גזירה שייחשבו לחיבור לעניין טומאה אפילו כשאינם בשימוש, משום טומאה בשעת שימוש. אם רכיב אחד נטמא, גם הרכיב האחר נטמא. וכן, כחומרה נוספת, גזרו שלא ייחשבו לחיבור לעניין הזאה אפילו בשעת שימוש, משום הזאה כשאינם בשימוש. יש להזות את מי הטהרה על כל חלק בנפרד. אף על פי כן, סוג זה של חיבור לעניין טומאה רלוונטי רק כאשר שני החלקים מחוברים בפועל. כאשר החלקים נפרדים, אפילו אם אפשר לחברם מחדש בקלות, הכלי נחשב שבור. דבר זה סותר את הסברו של אביי.
אֶלָּא אָמַר רָבָא:
אלא, רבא אמר: יש להסביר זאת באופן שונה:
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria