הָכָא בְּקַטְלָא עָסְקִינַן, דְּאִשָּׁה חוֹנֶקֶת אֶת עַצְמָהּ — דְּנִיחָא לַהּ שֶׁתֵּרָאֶה כְּבַעֲלַת בָּשָׂר.
כאן אנו עוסקים ברצועה רחבה ומעוטרת [katla] התלויה סביב הצוואר, שאליה מחובר סינר קטן. אישה אכן חונקת את עצמה באמצעות katla, משום שהרצועה רחבה והידוקה אינו גורם כאב. היא מהדקת אותה מפני שנעים לה שהיא תיראה בשרנית. נחשב יפה שהבשר יבלוט מן ה־katla.
רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר שֶׁל צֶמֶר וְשֶׁל שֵׂעָר אֵין חוֹצְצִין, מִפְּנֵי שֶׁהַמַּיִם בָּאִין בָּהֶן.
באותה משנה במסכת מקוואות, רבי יהודה אומר: חוטים של צמר וקבוצות של שיער אינם חוצצים ופוסלים את הטבילה מפני שהמים מגיעים דרכם.
אָמַר רַב יוֹסֵף אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר שְׁמוּאֵל: הֲלָכָה כְּרַבִּי יְהוּדָה בְּחוּטֵי שֵׂעָר.
רב יוסף אמר שרב יהודה אמר ששמואל אמר: ההלכה היא בהתאם לדעתו של רבי יהודה בנוגע לקווצות שיער. אולם, ההלכה אינה בהתאם לדעתו בנוגע לחוטי צמר.
אֲמַר לֵיהּ אַבָּיֵי: הֲלָכָה, מִכְּלָל דִּפְלִיגִי!
אביי אמר לו: מכך שאתה אומר שההלכה היא בהתאם לדעת רב יהודה, מכלל זה שהחכמים חולקים בנוגע לקווצות שיער. אולם, במשנה לא מובאת כל דעה שלפיה קווצות שיער מהוות חציצה.
וְכִי תֵּימָא, אִי לָאו דְּשָׁמְעֵיהּ לְתַנָּא קַמָּא דְּאַיְּירִי בְּחוּטֵי שֵׂעָר, אִיהוּ נָמֵי לָא הֲוָה מַיְירֵי — וְדִילְמָא ״כְּשֵׁם״ קָאָמַר לְהוּ: כִּי הֵיכִי דְּמוֹדִיתוּ לִי בְּחוּטֵי שֵׂעָר, אוֹדוֹ לִי נָמֵי בְּחוּטֵי צֶמֶר.
ואם תאמר שאלמלא שמענו מן התנא הראשון שהוא מדבר על קווצות שיער, רבי יהודה גם הוא לא היה מדבר עליהן. לכאורה, התנא הראשון אסר קווצות שיער, ורבי יהודה חלק עליו. ואף על פי כן, אפשר לפרש אחרת. ושמא הוא הקדים למה שאמר לחכמים בלשון: כשם. כשם שאתם מסכימים עמי שקווצות שיער אינן חוצצות, הסכימו עמי שגם חוטי צמר אינם חוצצים. העובדה שהזכיר קווצות שיער אינה מעידה על מחלוקת; אדרבה, זהו ניסיון לבסס הסכמה ביחס להלכה.
אִיתְּמַר, אָמַר רַב נַחְמָן אָמַר שְׁמוּאֵל: מוֹדִים חֲכָמִים לְרַבִּי יְהוּדָה בְּחוּטֵי שֵׂעָר.
אכן, נאמר כי רב נחמן אמר כי שמואל אמר: החכמים מסכימים עם רבי יהודה בנוגע לקווצות שיער.
תַּנְיָא נָמֵי הָכִי: חוּטֵי צֶמֶר חוֹצְצִין, חוּטֵי שֵׂעָר אֵין חוֹצְצִין. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: שֶׁל צֶמֶר וְשֶׁל שֵׂעָר אֵין חוֹצְצִין.
דעה זו נשנתה גם היא בברייתא: חוטי צמר חוצצים. שערות אינן חוצצות. רבי יהודה אומר: אלו ואלו, חוטי צמר ושערות, אינן חוצצות.
אָמַר רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק: מַתְנִיתִין נָמֵי דַּיְקָא, דְּקָתָנֵי: יוֹצְאָה אִשָּׁה בְּחוּטֵי שֵׂעָר, בֵּין מִשֶּׁלָּה בֵּין מִשֶּׁל חֲבֶרְתָּהּ. מַנִּי? אִילֵימָא רַבִּי יְהוּדָה — אֲפִילּוּ חוּטֵי צֶמֶר נָמֵי! אֶלָּא לָאו רַבָּנַן הִיא, וּשְׁמַע מִינַּהּ בְּחוּטֵי שֵׂעָר לָא פְּלִיגִי. שְׁמַע מִינַּהּ.
רב נחמן בר יצחק אמר: גם לשון המשנה מדויקת, כפי שלמדנו במשנה בפרקנו: אישה רשאית לצאת בחוטי שיער בין אם הם משלה ובין אם הם משל שיערה של אחרת. דעתו של מי מובעת במשנה זו? אם תאמר שזו דעתו של רבי יהודה, אפילו חוטי צמר היו צריכים גם כן להיות מותרים. אלא, האין זו דעתם של חכמים; והסֵק ממנה כי לגבי חוטי שיער, אינם חולקים? הגמרא קובעת: אכן, הסֵק ממנה.
לֹא בְּ״טוֹטֶפֶת״. מַאי ״טוֹטֶפֶת״? אָמַר רַב יוֹסֵף: חוּמַרְתָּא דִקְטִיפְתָּא.
המשנה אמרה שאישה אינה רשאית לצאת עם התכשיט הנקרא totefet. הגמרא שואלת: מהי totefet? רב יוסף אמר: צרור של בשמים כדי להדוף את עין הרע.
אֲמַר לֵיהּ אַבָּיֵי: תִּהְוֵי כְּקָמֵיעַ מוּמְחֶה, וְתִשְׁתְּרֵי!
אביי אמר לו: ויהא המעמד ההלכתי של זה הצרור כמו זה של קמיע מומחה, שהוכחה יעילותו, ויהיה מותר, שכן קמיע מומחה מותר לטלטול בשבת.
אֶלָּא אָמַר רַב יְהוּדָה מִשְּׁמֵיהּ דְּאַבָּיֵי: אֲפוּזְיָינֵי. תַּנְיָא נָמֵי הָכִי: יוֹצְאָה אִשָּׁה בִּסְבָכָה הַמּוּזְהֶבֶת, וּבְטוֹטֶפֶת וּבְסַרְבִּיטִין הַקְּבוּעִין בָּהּ.
אלא, רב יהודה אמר בשם אביי: טוטפת היא אפוזיינו, תכשיט הנענד על המצח. דעה זו נשנתה גם בברייתא: אישה רשאית לצאת בכיפת שיער מוזהבת הנענדת כדי להחזיק את השיער במקומו, ובטוטפת, ובסרביטין המחוברים לכיפת השיער, שכן אישה לא תסיר את כיסוי ראשה כדי להראות לחברתה את אותם התכשיטים.
אֵיזוֹ טוֹטֶפֶת וְאֵיזוֹ סַרְבִּיטִין? אָמַר רַבִּי אֲבָהוּ: טוֹטֶפֶת — הַמּוּקֶּפֶת לָהּ מֵאֹזֶן לְאֹזֶן. סַרְבִּיטִין — הַמַּגִּיעִין לָהּ עַד לְחָיֶיהָ.
ויאמרו: מהי טוטפת ומהם סרביטין? רבי אבהו אמר: טוטפת היא זו שמקיפה את מצחה מאוזן לאוזן. סרביטין הם אותם המחוברים לרשת שמגיעים עד לחייה.
אָמַר רַב הוּנָא: עֲנִיּוֹת עוֹשִׂין אוֹתָן שֶׁל מִינֵי צִבְעוֹנִין, עֲשִׁירוֹת עוֹשִׂין אוֹתָן שֶׁל כֶּסֶף וְשֶׁל זָהָב.
רב הונא אמר: נשים עניות עושות תכשיטים אלה מסוגים שונים של חומרים צבעוניים. נשים עשירות עושות אותם מכסף ומזהב.
וְלֹא בְּכָבוּל. אָמַר רַבִּי יַנַּאי: כָּבוּל זֶה אֵינִי יוֹדֵעַ מַהוּ: אִי כַּבְלָא דְעַבְדָּא תְּנַן — אֲבָל כִּיפָּה שֶׁל צֶמֶר שַׁפִּיר דָּמֵי, אוֹ דִילְמָא כִּיפָּה שֶׁל צֶמֶר תְּנַן — וְכָל שֶׁכֵּן כַּבְלָא דְעַבְדָּא.
למדנו במשנה שאישה לא תצא בכָּבוּל kavul. רבי ינאי אמר: כָּבוּל זה, איני יודע מהו. האם הוא חותם של עבד, שהיה לו חותם על בגדו המזהה אותו כעבד, שעליו למדנו במשנתנו שהוא אסור, אבל כיפה של צמר שאישה מניחה על שערה, מותר לה בוודאי לצאת בה? או שמא למדנו במשנתנו שיציאה בכיפה של צמר אסורה וכל שכן שיציאה בחותם של עבד אסורה.
אָמַר רַבִּי אֲבָהוּ: מִסְתַּבְּרָא כְּמַאן דְּאָמַר כִּיפָּה שֶׁל צֶמֶר תְּנַן. וְתַנְיָא נָמֵי הָכִי: יוֹצְאָה אִשָּׁה בְּכָבוּל וּבְאִיסְטָמָא לֶחָצֵר, רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן אֶלְעָזָר אוֹמֵר: אַף בְּכָבוּל לִרְשׁוּת הָרַבִּים. כְּלָל אָמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן אֶלְעָזָר: כׇּל שֶׁהוּא לְמַטָּה מִן הַשְּׂבָכָה — יוֹצְאִין בּוֹ, כׇּל שֶׁהוּא לְמַעְלָה מִן הַשְּׂבָכָה — אֵין יוֹצְאִין בּוֹ.
רבי אבהו אמר: מסתבר לומר כשיטת מי שאמר ששנינו על כובע של צמר במשנה. ודבר זה נשנה גם בברייתא: אישה רשאית לצאת בכבול ובאיסטמא לחצר בשבת. רבי שמעון בן אלעזר אומר: היא רשאית אפילו לצאת בכבול לרשות הרבים. רבי שמעון בן אלעזר קבע כלל: כל דבר שהוא נלבש מתחת לסבכה, אישה רשאית לצאת לרשות הרבים בו, שכן אישה לא תגלה את שערה אפילו כדי להראות תכשיט כשהיא ברשות הרבים. כל דבר שהוא נלבש מעל לסבכה, כגון כובע נוי, אישה אינה רשאית לצאת בו. מן ההקשר והסמיכות של ההלכה העוסקת בכבול לדברי רבי שמעון בן אלעזר, נראה שכבול הוא כובע צמר הנלבש מתחת לסבכה.
מַאי ״אִיסְטָמָא״? אָמַר רַבִּי אֲבָהוּ: בִּיזְיוֹנֵי. מַאי ״בִּיזְיוֹנֵי״? אָמַר אַבָּיֵי אָמַר רַב: כָּלְיָא פָּרוֹחֵי.
מאחר שיסטמא הוזכרה בברייתא, הגמרא שואלת: מהי יסטמא? רבי אבהו אמר: יסטמא היא ביזיוני. אולם, הסברו של רבי אבהו השתמש במונח מן הניב הארמי המדובר בארץ ישראל, שלא היה מובן בבבל. לכן שאלו שם: מהי ביזיוני? אביי אמר שרב אמר: זהו כובע קטן או סרט המשמשים לאיסוף שערות בולטות [קליא פרוחי] מכיסוי הראש.
תָּנוּ רַבָּנַן, שְׁלֹשָׁה דְּבָרִים נֶאֶמְרוּ בְּאִיסְטָמָא: אֵין בָּהּ מִשּׁוּם כִּלְאַיִם, וְאֵינָהּ מְטַמְּאָה בִּנְגָעִים, וְאֵין יוֹצְאִין בָּהּ לִרְשׁוּת הָרַבִּים.
החכמים לימדו בתוספתא כי שלושה דברים נאמרו לגבי איסטמא: אין בו איסור של תערובת כלאיים, צמר ופשתן, בו. מאחר שהוא עשוי לבד קשה ואינו ארוג יחד, איסור הכלאיים אינו חל על חומר מסוג זה. ואינו נטמא בטומאת צרעת. רק בגדים ארוגים יכולים להיטמא בצרעת. ואין נשים רשאיות לצאת בו לרשות הרבים בשבת.
מִשּׁוּם רַבִּי שִׁמְעוֹן אָמְרוּ: אַף
בשם רבי שמעון אמרו: אף,