מַתְנִי׳ בַּמָּה אִשָּׁה יוֹצְאָה, וּבַמָּה אֵינָהּ יוֹצְאָה?
המשנה מונה פריטים שאישה רשאית או אינה רשאית לשאת אל רשות הרבים, או לענוד בה, בשבת. הדבר תלוי בשאלה אם החפץ המסוים נחשב לתכשיט, שאותו היא רשאית לענוד, או רק למשא עבור האישה, שאותו אינה רשאית לשאת. אפילו אם הוא נחשב לתכשיט, עדיין קיים חשש שהיא תסיר אותו ותישא אותו בידה ברשות הרבים, דבר האסור על פי דין תורה.
משנה:במה אישה יוצאה לרשות הרבים בשבת ובמה אינה יוצאה?
משנה:במה אישה יוצאה לרשות הרבים בשבת ובמה אינה יוצאה?
לֹא תֵּצֵא אִשָּׁה לֹא בְּחוּטֵי צֶמֶר וְלֹא בְּחוּטֵי פִּשְׁתָּן וְלֹא בִּרְצוּעוֹת שֶׁבְּרֹאשָׁהּ. וְלֹא תִּטְבּוֹל בָּהֶן, עַד שֶׁתְּרַפֵּם.
אישה לא תצא לא בחוטי צמר, ולא בחוטי פשתן, ולא ברצועות של כל חומר אחר שאישה קולעת בשיער ראשה. וכן אישה אינה רשאית לטבול במקווה כשהם בשערה עד שתשחרר אותם. כאשר החוטים או הרצועות מהודקים, המים אינם יכולים להגיע לשערה ללא חציצה, והטבילה שלה נפסלת.
וְלֹא בְּ״טוֹטֶפֶת״ וְלֹא בְּסַרְבִּיטִין בִּזְמַן שֶׁאֵינָן תְּפוּרִים. וְלֹא בְּכָבוּל לִרְשׁוּת הָרַבִּים.
וכן, אישה אינה רשאית לצאת עם התכשיט הנקרא טוטפת, ולא עם סרביטין שאינם תפורים לכיסוי ראשה, ולא עם כבול לרשות הרבים.
וְלֹא בְּעִיר שֶׁל זָהָב וְלֹא בְּקַטְלָא וְלֹא בִּנְזָמִים וְלֹא בְּטַבַּעַת שֶׁאֵין עָלֶיהָ חוֹתָם וְלֹא בְּמַחַט שֶׁאֵינָהּ נְקוּבָה.
וכן, אישה אינה רשאית גם לא לצאת בעיטור של עיר של זהב, ולא בעיטור קטלא, ולא בנזמי אף, ולא בטבעת שאין עליה חותם, ולא במחט שאינה נקובה, שהם נועדו לקישוט בלבד.
וְאִם יָצָאת אֵינָהּ חַיֶּיבֶת חַטָּאת.
ואם היא יצאה בשוגג כשהיא עונדת אחד מאלה, אינה חייבת להביא קרבן חטאת. לפי דין התורה, מותר לאישה לצאת לרשות הרבים כשהיא עונדת תכשיטים. אולם, החכמים גזרו שאישה לא תצא כשהיא עונדת תכשיטים מסוימים, שמא תסיר אותם כדי להראותם לאחרת ותישא אותם בטעות ארבע אמות ברשות הרבים.
גְּמָ׳ טְבִילָה מַאן דְּכַר שְׁמַהּ?
גמרא: הגמרא שואלת: טבילה, מי הזכיר משהו על זה? המשנה עוסקת בהלכות שבת, אז מדוע הזכירה את הלכות הטבילה?
אָמַר רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק אָמַר רַבָּה בַּר אֲבוּהּ — מַה טַּעַם קָאָמַר: מַה טַּעַם לֹא תֵּצֵא אִשָּׁה לֹא בְּחוּטֵי צֶמֶר וְלֹא בְּחוּטֵי פִּשְׁתָּן — מִפְּנֵי שֶׁאָמְרוּ חֲכָמִים בַּחוֹל לָא תִּטְבּוֹל בָּהֶן עַד שֶׁתְּרַפֵּם. וְכֵיוָן דִּבְחוֹל לָא תִּטְבּוֹל בָּהֶן עַד שֶׁתְּרַפֵּם, בְּשַׁבָּת לֹא תֵּצֵא, דִּילְמָא מִיתְרְמֵי לַהּ טְבִילָה שֶׁל מִצְוָה וְשָׁרְיָא לְהוּ, וְאָתֵי לְאֵתוֹיִינְהוּ אַרְבַּע אַמּוֹת בִּרְשׁוּת הָרַבִּים.
רב נחמן בר יצחק אמר שרבה בר אבוה אמר: כאשר המשנה מציינת את ההלכה, היא משתמשת בסגנון הידוע כ: מה הטעם. האזכור של טבילה הוא הסבר, ולא תוספת מיותרת. יש להבין את המשנה כך: מה הטעם שאישה אינה רשאית לצאת לא בחוטי צמר ולא בחוטי פשתן? זהו מפני שחכמים אמרו שבימות החול אינה רשאית לטבול עמהם עד שתרפה אותם. ומכיוון שבימות החול אינה רשאית לטבול עמהם עד שתרפה אותם, בשבת אינה רשאית לצאת עמהם, שמא ייווצר מצב המחייב טבילה לצורך מצווה, והיא תתיר אותם, ותבוא לשאת אותם ארבע אמות ברשות הרבים.
בְּעָא מִינֵּיהּ רַב כָּהֲנָא מֵרַב: תִּיכֵי חֲלִילָתָא מַאי? אֲמַר לֵיהּ: אָרִיג קָאָמְרַתְּ? כׇּל שֶׁהוּא אָרִיג לֹא גָּזְרוּ. אִיתְּמַר נָמֵי, אָמַר רַב הוּנָא בְּרֵיהּ דְּרַב יְהוֹשֻׁעַ: כׇּל שֶׁהוּא אָרִיג לֹא גָּזְרוּ.
רב כהנא העלה דילמה לפני רב: לגבי חוטים העשויים לשרשראות חלולות, מהי ההלכה? האם מותר לנשים לצאת בהם לרשות הרבים בשבת או לא? הדבר תלוי בשאלה האם הם נחשבים לחציצה לטבילה. רב אמר לו: ארוגים, אתה אומר? לגבי כל דבר ארוג, החכמים לא גזרו גזירה. מאחר שהמים מגיעים לשיער ללא הפרעה, אין צורך לשחרר את השרשרת החלולה ואין חשש שמא תישא אותה ברשות הרבים. נאמר גם כי רב הונא, בנו של רב יהושע, אמר: לגבי כל דבר ארוג, החכמים לא גזרו גזירה.
וְאִיכָּא דְּאָמְרִי, אָמַר רַב הוּנָא בְּרֵיהּ דְּרַב יְהוֹשֻׁעַ: חֲזֵינָא לְאַחְווֹתִי דְּלָא קָפְדָן עֲלַיְיהוּ.
ויש שאומרים כי רב הונא, בנו של רב יהושע, אמר: ראיתי שאחיותיי אינן מקפידות על הסרת אותם, והן רוחצות אפילו כששרשראות קלועות קשורות בשערן. כנראה, המים מגיעים אל השיער. לכן, השרשרת אינה חוצצת לעניין טבילה.
מַאי אִיכָּא בֵּין הַךְ לִישָּׁנָא וּבֵין הַךְ לִישָּׁנָא?
הגמרא שואלת: מהו ההבדל המעשי בין נוסח זה לבין נוסח זה של יישוב הדילמה?
אִיכָּא בֵּינַיְיהוּ דִּטְנִיפָן. לְהַךְ לִישָּׁנָא דְּאָמַר כׇּל שֶׁהוּא אָרִיג לֹא גָּזְרוּ — הָנֵי נָמֵי אָרִיג נִינְהוּ, וּלְהַךְ לִישָּׁנָא דְּאָמְרַתְּ מִשּׁוּם קְפִידָא — כֵּיוָן דִּטְנִיפָא מִקְפָּד קָפְדָא עֲלַיְיהוּ.
הגמרא מסבירה: יש הבדל מעשי ביניהם במקרה שבו השרשראות מלוכלכות. לפי נוסח זה, שבו אמרת: לגבי כל דבר ארוג, החכמים לא גזרו גזירה, גם אלו ארוגים הם. ולפי אותו נוסח, שבו אמרת שהדבר הוא משום שאחיותיו לא היו מקפידות; במקרה זה, כיוון שהן מלוכלכות, היא מקפידה עליהן ובוודאי תסיר אותן כשהיא רוחצת. לכן, היא נדרשת לעשות כן גם כשהיא טובלת במקווה.
תְּנַן הָתָם: וְאֵלּוּ חוֹצְצִין בָּאָדָם: חוּטֵי צֶמֶר וְחוּטֵי פִּשְׁתָּן וְהָרְצוּעוֹת שֶׁבְּרָאשֵׁי הַבָּנוֹת. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: שֶׁל צֶמֶר וְשֶׁל שֵׂעָר אֵין חוֹצְצִין מִפְּנֵי שֶׁהַמַּיִם בָּאִין בָּהֶן. אָמַר רַב הוּנָא: וְכוּלָּן, בְּרָאשֵׁי הַבָּנוֹת שָׁנִינוּ.
למדנו במשנה במסכת מקוואות: ואלו הם הדברים החוצצים באדם: חוטי צמר, וחוטי פשתן, והרצועות שעל ראשי הבנות. רבי יהודה אומר: חוטי צמר ושער אינם חוצצים, מפני שהמים באים בשער דרכם. אמר רב הונא: וכל אלו ששנינו, חוטי צמר ופשתן, במקרה שהם משמשים לקשור את השיער על ראשי הבנות.
מַתְקִיף לַהּ רַב יוֹסֵף: לְמַעוֹטֵי מַאי? אִילֵּימָא לְמַעוֹטֵי דְּצַוָּאר, וּדְמַאי: אִילֵּימָא לְמַעוֹטֵי דְּצֶמֶר — הַשְׁתָּא רַךְ עַל גַּבֵּי קָשֶׁה חוֹצֵץ, רַךְ עַל גַּבֵּי רַךְ מִיבַּעְיָא?
רב יוסף מתנגד בחריפות להלכה זו של רב הונא: למעט מה מקומות אחרים בגוף אמר רב הונא דבר זה? אם תאמר שבא למעט חוטים הקשורים לצוואר, ואם כן, חוטים ממה הוא ממעט? אם תאמר שבא למעט חוטים של צמר, הרי המשנה אמרה שחוטי צמר רכים על גבי שיער, שהוא קשה יחסית, חוצצים ופוסלים את הטבילה. לגבי חוטים רכים על גבי בשר רך של הצוואר, האם צריך לומר שהם חוצצים?
וְאֶלָּא לְמַעוֹטֵי דְּחוּטֵי פִשְׁתָּן. הַשְׁתָּא קָשֶׁה עַל גַּבֵּי קָשֶׁה חוֹצֵץ, קָשֶׁה עַל גַּבֵּי רַךְ מִיבַּעְיָא?
אלא, אמור שדבריו של רב הונא נאמרו כדי להוציא חוטי פשתן. מתעורר קושי דומה: הרי המשנה קבעה שחוטי צמר קשים על גבי שיער, שהוא קשה, חוצצים ופוסלים את הטבילה. אם כן, לגבי חוטים קשים על גבי בשרו הרך של הצוואר, האם צריך לומר שהם חוצצים?
אֶלָּא אָמַר רַב יוֹסֵף, הַיְינוּ טַעְמָא דְּרַב הוּנָא: לְפִי שֶׁאֵין אִשָּׁה חוֹנֶקֶת אֶת עַצְמָהּ.
אלא, רב יוסף אמר, זו הסיבה שרב הונא מגביל את החשש לחציצה לחוטים הקשורים בשערה ולא סביב צווארה: מפני שאישה אינה חונקת את עצמה כאשר היא מתקשטת בחוט או ברצועות סביב צווארה. לכן, היא לעולם אינה מהדקת את החוטים או הרצועות עד כדי כך שהמים אינם יכולים להגיע לעור.
אֵיתִיבֵיהּ אַבָּיֵי: הַבָּנוֹת יוֹצְאוֹת בְּחוּטִין שֶׁבְּאׇזְנֵיהֶן, אֲבָל לֹא בַּחֲבָקִין שֶׁבְּצַוְּארֵיהֶן. וְאִי אָמְרַתְּ אֵין אִשָּׁה חוֹנֶקֶת עַצְמָהּ, חֲבָקִין שֶׁבְּצַוְּארֵיהֶן אַמַּאי לָא?
אביי הקשה על הסברו של רב יוסף מתוך ברייתא: הבנות רשאיות לצאת לרשות הרבים בשבת בחוטים שבאוזניהן. את אוזניהן של ילדות קטנות היו מנקבים, אך עגילים לא הונחו באוזניהן עד שהתבגרו. במקום זאת, היו מכניסים חוטים כדי שהנקבים לא ייסתמו. אולם, אינן רשאיות לצאת ברצועות סביב צווארן. ואם תאמר שהעיקרון: אישה אינה חונקת את עצמה, תקף מבחינה הלכתית, מדוע אינן רשאיות לצאת לרשות הרבים עם רצועות סביב צווארן? הן אינן קשורות בחוזקה ואינן מהוות חציצה הפוסלת טבילה.
אָמַר רָבִינָא:
רבינא אמר:
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria