Drashot AI Logo
עַבְדֶּךָ. וַיְרַגֵּל בְּעַבְדְּךָ אֶל אֲדֹנִי הַמֶּלֶךְ וַאדֹנִי הַמֶּלֶךְ כְּמַלְאַךְ הָאֱלֹהִים וַעֲשֵׂה הַטּוֹב בְּעֵינֶיךָ״. ״וַיֹּאמֶר לוֹ הַמֶּלֶךְ לָמָּה תְּדַבֵּר עוֹד דְּבָרֶיךָ אָמַרְתִּי אַתָּה וְצִיבָא תַּחְלְקוּ אֶת הַשָּׂדֶה. וַיֹּאמֶר מְפִיבֹשֶׁת אֶל הַמֶּלֶךְ גַּם אֶת הַכֹּל יִקָּח אַחֲרֵי אֲשֶׁר בָּא אֲדֹנִי הַמֶּלֶךְ בְּשָׁלוֹם אֶל בֵּיתוֹ״. אָמַר לוֹ: אֲנִי אָמַרְתִּי ״מָתַי תָּבֹא בְּשָׁלוֹם״, וְאַתָּה עוֹשֶׂה לִי כָּךְ? לֹא עָלֶיךָ יֵשׁ לִי תַּרְעוֹמוֹת אֶלָּא עַל מִי שֶׁהֱבִיאֲךָ בְּשָׁלוֹם.
עבדך. והוא הוציא דיבה על עבדך אל אדוני המלך; אך אדוני המלך הוא כמלאך אלוהים; לכן עשה הטוב בעיניך” (שמואל ב׳ 19:26–28). “ויאמר לו המלך: למה תדבר עוד על דבריך? אמרתי: אתה וציבא תחלקו את השדה. ויאמר מפיבושת אל המלך: גם את הכול ייקח, אחרי אשר בא אדוני המלך בשלום אל ביתו” (שמואל ב׳ 19:30–31). מפיבושת אמר אל דוד כך: אני קיוויתי לשובך, באומרי: מתי יבוא בשלום, ואף על פי כן אתה עושה לי זאת, נותן לציבא חצי מנחלתי? אין לי טענות נגדך, אלא נגד מי שהשיב אותך בשלום. דבריו של מפיבושת עצמו מאששים את דיווחו של ציבא עליו.
הַיְינוּ דִּכְתִיב: ״וּבֶן יְהוֹנָתָן מְרִיב בָּעַל״, וְכִי ״מְרִיב בַּעַל״ שְׁמוֹ? וַהֲלֹא מְפִיבֹשֶׁת שְׁמוֹ! אֶלָּא מִתּוֹךְ שֶׁעָשָׂה מְרִיבָה עִם בְּעָלָיו. יָצְתָה בַּת קוֹל וְאָמְרָה לוֹ: נַצָּא בַּר נַצָּא. ״נַצָּא״ — הָא דַּאֲמַרַן. ״בַּר נַצָּא״ — דִּכְתִיב: ״וַיָּבֹא שָׁאוּל עַד עִיר עֲמָלֵק וַיָּרֶב בַּנָּחַל״, אָמַר רַבִּי מָנִי: עַל עִסְקֵי נַחַל.
כך נאמר: "ובן יהונתן היה מריב־בעל" (דברי הימים א ח:לד). הגמרא שואלת: וכי מריב־בעל שמו? והלא מפיבושת שמו היה? אלא מתוך שנכנס לריב [מריבה] עם אדונו [בעל], כלומר עם הקדוש ברוך הוא, והתלונן על כך שהציל את דוד, יצאה בת קול ואמרה לו: רבן אחד, בן רבן אחד; הרי אתה כאביך, שאול. הגמרא מבארת: רבן אחד; זה שאמרנו זה עתה שמפיבושת התלונן לפני הקדוש ברוך הוא על הצלת דוד. בן רבן אחד; כמו שנאמר: "ויבא שאול עד עיר עמלק וירב בנחל" (שמואל א טו:ה). ורבי מני אמר: שאול רב עם הקדוש ברוך הוא על עסקי נחל, ואמר: על רציחתו של אפילו אדם אחד יש מצווה לערוף עגלה בנחל כדי לכפר על הפשע (ראו דברים כא:א–ט); אם כן, למה ייהרגו כל העמלקים הללו?
אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: בְּשָׁעָה שֶׁאָמַר דָּוִד לִמְפִיבֹשֶׁת: אַתָּה וְצִיבָא תַּחְלְקוּ אֶת הַשָּׂדֶה, יָצְתָה בַּת קוֹל וְאָמְרָה לוֹ: רְחַבְעָם וְיָרָבְעָם יַחְלְקוּ אֶת הַמְּלוּכָה.
לעניין שלפנינו: רב יהודה אמר שרב אמר: כאשר דוד אמר למפיבושת: אתה וציבא תחלקו את הנחלה, יצאה בת קול ואמרה לו: רחבעם וירבעם יחלקו את המלכות.
אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: אִילְמָלֵי לֹא קִיבֵּל דָּוִד לָשׁוֹן הָרָע לֹא נֶחְלְקָה מַלְכוּת בֵּית דָּוִד, וְלֹא עָבְדוּ יִשְׂרָאֵל עֲבוֹדָה זָרָה, וְלֹא גָּלִינוּ מֵאַרְצֵנוּ.
רב יהודה אמר שרב אמר: אילו דוד לא קיבל את לשון הרע של ציבא על מפיבושת, מלכות בית דוד לא הייתה נחלקת, ישראל לא היו עובדים עבודה זרה בגלל ירבעם, ולא היינו גולים מארצנו.
אָמַר רַבִּי שְׁמוּאֵל בַּר נַחְמָנִי אָמַר רַבִּי יוֹנָתָן: כׇּל הָאוֹמֵר שְׁלֹמֹה חָטָא אֵינוֹ אֶלָּא טוֹעֶה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְלֹא הָיָה לְבָבוֹ שָׁלֵם עִם ה׳ אֱלֹהָיו כִּלְבַב דָּוִד אָבִיו״ — כִּלְבַב דָּוִד אָבִיו הוּא דְּלָא הֲוָה, מִיחְטָא נָמֵי לָא חֲטָא.
רבי שמואל בר נחמני אמר כי רבי יונתן אמר: כל האומר שהמלך שלמה חטא אינו אלא טועה, שנאמר: "ולא היה לבבו שלם עם ה' אלוהיו כלבב דוד אביו" (מלכים א יא:ד). מדיוק הכתוב: לבו של שלמה לא היה שווה ללבב דוד אביו; אולם, גם הוא לא חטא.
אֶלָּא מָה אֲנִי מְקַיֵּים ״וַיְהִי לְעֵת זִקְנַת שְׁלֹמֹה נָשָׁיו הִטּוּ אֶת לְבָבוֹ״ — הַהִיא כְּרַבִּי נָתָן. דְּרַבִּי נָתָן רָמֵי, כְּתִיב: ״וַיְהִי לְעֵת זִקְנַת שְׁלֹמֹה נָשָׁיו הִטּוּ אֶת לְבָבוֹ״, וְהָכְתִיב: ״כִּלְבַב דָּוִד אָבִיו״ — כִּלְבַב דָּוִד אָבִיו הוּא דְּלָא הֲוָה מִיחְטָא נָמֵי לָא חֲטָא! הָכִי קָאָמַר: ״וַיְהִי לְעֵת זִקְנַת שְׁלֹמֹה נָשָׁיו הִטּוּ אֶת לְבָבוֹ לָלֶכֶת אַחֲרֵי אֱלֹהִים אֲחֵרִים״ — וְלֹא הָלַךְ.
ואולם, כיצד אם כן אקבע את משמעות הפסוק: "ויהי לעת זקנת שלמה נשיו הטו את לבבו אחרי אלהים אחרים" (מלכים א יא:ד)? פסוק זה הוא בהתאם לדבריו של רבי נתן; שכן רבי נתן העלה סתירה בין שני חלקי הפסוק. מצד אחד, נאמר: "ויהי לעת זקנת שלמה נשיו הטו את לבבו אחרי אלהים אחרים." מצד אחר, האם לא נאמר: "ולא היה לבבו שלם עם ה' אלהיו, כלבב דוד אביו," ומכאן שלבו של שלמה לא היה שווה ללבב דוד אביו; ואולם, האם גם לא חטא? אלא, כך אומר הפסוק: ויהי לעת זקנת שלמה נשיו הטו את לבבו, בניסיון להניעו ללכת אחרי אלהים אחרים; אולם הוא לא הלך אחריהם.
וְהָכְתִיב: ״אָז יִבְנֶה שְׁלֹמֹה בָּמָה לִכְמוֹשׁ שִׁקֻּץ מוֹאָב״ — שֶׁבִּקֵּשׁ לִבְנוֹת וְלֹא בָּנָה.
הגמרא שואלת: האם אין זה כתוב: "אז יבנה [yivne] שלמה במה לכמוש, שקוץ מואב, בהר אשר על פני ירושלים, ולמולך, שקוץ בני עמון" (מלכים א יא:ז), דבר המורה ששלמה אכן נטה אחרי עבודה זרה? הגמרא משיבה: ניתן להבין זאת במשמעות ששלמה ביקש לבנות מזבח לאלילים אך לא בנה אותו.
אֶלָּא מֵעַתָּה: ״אָז יִבְנֶה יְהוֹשֻׁעַ מִזְבֵּחַ לַה׳״ — שֶׁבִּקֵּשׁ לִבְנוֹת וְלֹא בָּנָה?! אֶלָּא דִּבְנָה, הָכָא נָמֵי דִּבְנָה!
הגמרא מקשה: אבל כעת, אם כך יש להבין את צורת הפועל בזמן עתיד yivne, מה באשר למקרה אחר שבו נעשה שימוש באותה צורה: "אז בנה יהושע [yivne] מזבח לה' אלוהי ישראל בהר עיבל" (יהושע ח:ל)? האם גם שם תאמר שיהושע ביקש לבנות מזבח אך לא בנה אותו? אלא, שם, במקרה של יהושע, הכוונה היא שהוא אכן בנה אותו. אף כאן, ביחס לשלמה, הכוונה היא שהוא אכן בנה את המזבח.
אֶלָּא כִּדְתַנְיָא, רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר: ״וְאֶת הַבָּמוֹת אֲשֶׁר עַל פְּנֵי יְרוּשָׁלִַים אֲשֶׁר מִימִין לְהַר הַמִּשְׁחָה אֲשֶׁר בָּנָה שְׁלֹמֹה מֶלֶךְ יִשְׂרָאֵל לְעַשְׁתֹּרֶת שִׁקֻּץ צִידֹנִים וְגוֹ׳״.
אלא, יש להבין פסוק זה כפי שנלמד בברייתא שבה רבי יוסי אומר: הפסוק קובע: "ואת הבמות אשר על פני ירושלים אשר מימין להר המשחה אשר בנה שלמה מלך ישראל לעשתרת שקוץ צידונים, ולכמוש שקוץ מואב, ולמלכם תועבת בני עמון, טימא המלך" (מלכים ב כג:יג). את כל אלה השמיד יאשיהו.
אֶפְשָׁר בָּא אָסָא וְלֹא בִּיעֲרָם, יְהוֹשָׁפָט וְלֹא בִּיעֲרָם, עַד שֶׁבָּא יֹאשִׁיָּה וּבִיעֲרָם? וַהֲלֹא כׇּל עֲבוֹדָה זָרָה שֶׁבְּאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל אָסָא וִיהוֹשָׁפָט בִּיעֲרוּם! אֶלָּא מַקִּישׁ רִאשׁוֹנִים לָאַחֲרוֹנִים, מָה אַחֲרוֹנִים לֹא עָשׂוּ וְתָלָה בָּהֶן לְשֶׁבַח, אַף רִאשׁוֹנִים לֹא עָשׂוּ וְתָלָה בָּהֶן לִגְנַאי.
הגמרא שואלת: האם ייתכן שהמלך הצדיק אסא בא ולא השמיד אותם, והמלך הצדיק יהושפט בא ולא השמיד אותם עד שבא יאשיהו והשמיד אותם? וכי אסא ויהושפט לא השמידו את כל העבודה הזרה בארץ ישראל? אלא, הפסוק מצמיד את הראשונים, כלומר שלמה, לאחרונים, כלומר יאשיהו. כשם שהאחרונים, יאשיהו, לא ביצעו את השמדת המזבחות, שכן הדבר נעשה בידי קודמיו, ואף על פי כן הפסוק מייחס זאת לו לשבח אותו כאילו השמיד את כל אותם המזבחות, כך גם הראשונים, שלמה, לא ביצעו את הבנייה, ואף על פי כן הפסוק מייחס זאת לו לגנאי משום שלא מנע את בנייתם.
וְהָכְתִיב: ״וַיַּעַשׂ שְׁלֹמֹה הָרַע בְּעֵינֵי ה׳״! אֶלָּא מִפְּנֵי שֶׁהָיָה לוֹ לִמְחוֹת בְּנָשָׁיו וְלֹא מִיחָה מַעֲלֶה עָלָיו הַכָּתוּב כְּאִלּוּ חָטָא.
הגמרא מעלה שאלה נוספת. האם לא נאמר: "ויעש שלמה הרע בעיני ה'" (מלכים א יא:ו), דבר המצביע בבירור על כך ששלמה חטא? אלא, מאחר שהיה עליו למחות על התנהגות נשותיו, כלומר, מעורבותן בעבודה זרה, והוא לא מחה, הכתוב מייחס לו אחריות כאילו חטא.
אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר שְׁמוּאֵל: נוֹחַ לוֹ לְאוֹתוֹ צַדִּיק שֶׁיְּהֵא שַׁמָּשׁ לְדָבָר אַחֵר, וְאַל יִכָּתֵב בּוֹ ״וַיַּעַשׂ הָרָע בְּעֵינֵי ה׳״.
רב יהודה אמר ששמואל אמר: היה עדיף לאותו צדיק, שלמה, להיות עבד הממונה על שאיבת מים וחטיבת עצים לעניין אחר, כלומר, עבודה זרה, ולא שהכתוב יכתוב עליו: "ויעש הרע בעיני ה'", אף על פי שלא עשה כן.
אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר שְׁמוּאֵל: בְּשָׁעָה שֶׁנָּשָׂא שְׁלֹמֹה אֶת בַּת פַּרְעֹה, הִכְנִיסָה לוֹ אֶלֶף מִינֵי זֶמֶר, וְאָמְרָה לוֹ כָּךְ עוֹשִׂין לַעֲבוֹדָה זָרָה פְּלוֹנִית, וְכָךְ עוֹשִׂים לַעֲבוֹדָה זָרָה פְּלוֹנִית, וְלֹא מִיחָה בָּהּ.
רב יהודה אמר ששמואל אמר: כאשר שלמה נשא את בת פרעה, היא הביאה לו אלף כלי נגינה ואמרה לו: כך אנו עושים זאת לעבודה זרה זו, וכך אנו עושים זאת לעבודה זרה ההיא, והוא לא מחה על דיבור זה.
אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר שְׁמוּאֵל: בְּשָׁעָה שֶׁנָּשָׂא שְׁלֹמֹה אֶת בַּת פַּרְעֹה יָרַד גַּבְרִיאֵל וְנָעַץ קָנֶה בַּיָּם וְעָלָה בּוֹ שִׂירְטוֹן, וְעָלָיו נִבְנָה כְּרַךְ גָּדוֹל [שֶׁל רוֹמִי].
רב יהודה אמר כי שמואל אמר: כאשר שלמה נשא את בת פרעה, המלאך גבריאל ירד מן השמים ותקע קנה בים, וסביבו גדל שרטון חול, שהלך וגדל בכל שנה, ועליו נבנתה העיר הגדולה רומא, אשר נעשתה לכלי בידי האל להעניש את ישראל.
בְּמַתְנִיתָא תָּנָא: אוֹתוֹ הַיּוֹם שֶׁהִכְנִיס יָרָבְעָם שְׁנֵי עֶגְלֵי זָהָב, אֶחָד בְּבֵית אֵל וְאֶחָד בְּדָן, נִבְנָה צְרִיף אֶחָד, וְזֶהוּ אִיטַלְיָאה שֶׁל יָוָן.
כך נלמד בברייתא: באותו היום ממש שבו ירבעם הציב שני עגלי זהב, אחד בבית-אל והאחר בדן, נבנתה בקתה קטנה אחת, שהייתה הבית הראשון שנבנה שם. וזו הייתה חנוכתה של איטליה של יוון.
אָמַר רַבִּי שְׁמוּאֵל בַּר נַחְמָנִי אָמַר רַבִּי יוֹנָתָן: כׇּל הָאוֹמֵר יֹאשִׁיָּהוּ חָטָא — אֵינוֹ אֶלָּא טוֹעֶה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיַּעַשׂ הַיָּשָׁר בְּעֵינֵי ה׳ וַיֵּלֶךְ בְּכׇל דֶּרֶךְ דָּוִד אָבִיו״. אֶלָּא מָה אֲנִי מְקַיֵּים ״וְכָמֹהוּ לֹא הָיָה לְפָנָיו מֶלֶךְ אֲשֶׁר שָׁב וְגוֹ׳״?
רבי שמואל בר נחמני אמר כי רבי יונתן אמר: כל האומר שיאשיהו חטא אינו אלא טועה, שנאמר: "ויעש הישר בעיני ה', וילך בכל דרך דוד אביו, ולא סר ימין ושמאל" (מלכים ב כב:ב). ואולם, כיצד אם כן אפרש את משמעות הפסוק: "וכמוהו לא היה לפניו מלך אשר שב אל ה' בכל לבבו ובכל נפשו ובכל מאודו, ככל תורת משה; ואחריו לא קם כמוהו" (מלכים ב כג:כה)? הפסוק אומר: יאשיהו שב אל ה'. לכאורה, בימיו הראשונים היה חוטא, ולאחר מכן שב אל האל.
שֶׁכָּל דִּין שֶׁדָּן מִבֶּן שְׁמֹנֶה עַד שְׁמֹנֶה עֶשְׂרֵה הֶחְזִירָן לָהֶן. שֶׁמָּא תֹּאמַר נָטַל מִזֶּה וְנָתַן לָזֶה — תַּלְמוּד לוֹמַר ״בְּכָל מְאֹדוֹ״: שֶׁנָּתַן לָהֶם מִשֶּׁלּוֹ.
הגמרא משיבה: הכוונה כאן אינה לתשובה על חטאים ממשיים שיאשיהו חטא. אלא, בכל דין שדן מגיל שמונה, כאשר הומלך, ועד גיל שמונה עשרה, הוא החזיר את הכסף לבעלי הדין שחייב, מתוך חשש שבנעוריו אולי לא דן את התיקים כראוי. ואם תאמר שהוא לקח מזה, שאותו זיכה, ונתן לזה, שאותו מצא חייב, לכן הפסוק קובע: ושב אל ה' בכל מאודו [me’odo], כלומר, בכל ממונו. פירוש הדבר שהוא נתן לאלה שחייב בנעוריו מכספו שלו.
וּפְלִיגָא דְּרַב, דְּאָמַר רַב: אֵין לְךָ גָּדוֹל בְּבַעֲלֵי תְּשׁוּבָה יוֹתֵר מִיֹּאשִׁיָּהוּ בְּדוֹרוֹ וְאֶחָד בְּדוֹרֵנוּ. וּמַנּוּ? אַבָּא אֲבוּהּ דְּרַבִּי יִרְמְיָה בַּר אַבָּא. וְאָמְרִי לַהּ אַחָא אֲחוּהּ דְּאַבָּא אֲבוּהּ דְּרַב יִרְמְיָה בַּר אַבָּא. דְּאָמַר מָר: רַבִּי אַבָּא וְאַחָא אַחֵי הֲווֹ.
הגמרא מציינת כי רבי יונתן חולק על רב, שכן רב אמר: אין בעל תשובה גדול מיאשיהו בדורו, ויש אחד בדורנו. הגמרא שואלת: ומי הוא בעל התשובה הגדול בדורו של רב? הגמרא משיבה: זהו אבא, אביו של רבי ירמיה בר אבא, ויש אומרים שזהו אחא, אחיו של אבא, אביו של רבי ירמיה בר אבא, כפי שאמר החכם: רבי אבא ואחא היו אחים.
אָמַר רַב יוֹסֵף: וְעוֹד אֶחָד בְּדוֹרֵנוּ. וּמַנּוּ? — עוּקְבָן בַּר נְחֶמְיָה רֵישׁ גָּלוּתָא. וְהַיְינוּ ״נָתָן דְּצוּצִיתָא״. אָמַר רַב יוֹסֵף: הֲוָה יָתֵיבְנָא בְּפִירְקָא, וַהֲוָה קָא מְנַמְנַמְנָא, וַחֲזַאי בְּחֶילְמָא דְּקָא פְּשַׁט יְדֵיהּ וְקַבְּלֵיהּ.
רב יוסף אמר: ויש עוד בעל תשובה גדול בדורנו. ומיהו? זהו אוקבן, בנו של נחמיה ראש הגולה. וזהו גם מי שנודע בשם נתן דצוציתא, כלומר, שמראשו יצאו ניצוצות. רב יוסף אמר: אני הייתי פעם יושב בדרשה שניתנה ברגל [פירקא] והייתי מנמנם. וראיתי בחלום כיצד מלאך פשט את ידיו וקיבל את נתן דצוציתא, ובכך הראה שתשובתו התקבלה.


הדרן עלך במה בהמה

תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.

למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.

טקסטים מסופקים על ידי Sefaria