זְקֵנִים מֶה חָטְאוּ? אֶלָּא אֵימָא: עַל זְקֵנִים, שֶׁלֹּא מִיחוּ בַּשָּׂרִים.
מה עשו הזקנים, כלומר, חכמי אותו הדור, שנחשב לחטא? אלא אמור: אלוהים יבוא במשפט עם הזקנים משום שלא מחו על ההתנהגות החוטאת של השרים.
רַב יְהוּדָה הֲוָה יָתֵיב קַמֵּיהּ דִּשְׁמוּאֵל. אֲתַאי הַהִיא אִיתְּתָא קָא צָוְוחָה קַמֵּיהּ, וְלָא הֲוָה מַשְׁגַּח בַּהּ. אֲמַר לֵיהּ: לָא סָבַר לֵיהּ מָר: ״אוֹטֵם אׇזְנוֹ מִזַּעֲקַת דָּל גַּם הוּא יִקְרָא וְלֹא יֵעָנֶה״? אֲמַר לֵיהּ: שִׁינָּנָא, רֵישָׁךְ בְּקָרִירֵי, רֵישָׁא דְרֵישָׁיךְ בְּחַמִּימֵי. הָא יָתֵיב מָר עוּקְבָא אַב בֵּית דִּין.
הגמרא מספרת: רב יהודה ישב לפני שמואל כאשר האישה הזאת באה וזעקה לפני שמואל על עוול שנעשה לה, ושמואל לא שעה אליה. רב יהודה אמר לשמואל: וכי אין מר סבור בהתאם לפסוק: "אֹטֵם אָזְנוֹ מִזַּעֲקַת דָּל גַּם הוּא יִקְרָא וְלֹא יֵעָנֶה" (משלי כא:יג)? הוא אמר לו: בעל השיניים הגדולות, הממונה עליך, כלומר אני, רבך, ייענש במים קרים. והממונה על הממונה עליך ייענש במים חמים. מר עוקבא, היושב כנשיא בית הדין, הוא האחראי לעניינים הללו.
דִּכְתִיב: ״בֵּית דָּוִד כֹּה אָמַר ה׳ דִּינוּ לַבֹּקֶר מִשְׁפָּט וְהַצִּילוּ גָזוּל מִיַּד עוֹשֵׁק פֶּן תֵּצֵא כָאֵשׁ חֲמָתִי וּבָעֲרָה וְאֵין מְכַבֶּה מִפְּנֵי רוֹעַ מַעַלְלֵיהֶם וְגוֹ׳״.
ומניין נגזר שחובה זו מוטלת על בית ראש הגולה? שכן נאמר: "בית דוד, כה אמר ה': דינו לבוקר משפט, והצילו גזול מיד עושק, פן תצא כאש חמתי ובערה ואין מכבה מפני רוע מעלליהם" (ירמיהו כא:יב). ראש הגולה הוא צאצא ישיר של בית דוד.
אֲמַר לֵיהּ רַבִּי זֵירָא לְרַבִּי סִימוֹן: לוֹכְחִינְהוּ מָר לְהָנֵי דְּבֵי רֵישׁ גָּלוּתָא. אֲמַר לֵיהּ: לָא מְקַבְּלִי מִינַּאי. אֲמַר לֵיהּ: אַף עַל גַּב דְּלָא מְקַבְּלִי לוֹכְחִינְהוּ מָר.
בעניין סוגיית התוכחה, סופר כי רבי זירא אמר לרבי סימון: יוכיח נא מר את בני בית ראש הגולה, שכן הייתה לרבי סימון מידה מסוימת של השפעה עליהם. רבי סימון אמר לו: הם לא יקבלו ממני תוכחה. רבי זירא אמר לו: יוכיחם נא מר אפילו אם אינם מקבלים אותה.
דְּאָמַר רַבִּי אַחָא בְּרַבִּי חֲנִינָא: מֵעוֹלָם לֹא יָצְתָה מִדָּה טוֹבָה מִפִּי הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא וְחָזַר בָּהּ לְרָעָה חוּץ מִדָּבָר זֶה, דִּכְתִיב: ״וַיֹּאמֶר ה׳ אֵלָיו עֲבוֹר בְּתוֹךְ הָעִיר בְּתוֹךְ יְרוּשָׁלִָים וְהִתְוִיתָ תָּו עַל מִצְחוֹת הָאֲנָשִׁים הַנֶּאֱנָחִים וְהַנֶּאֱנָקִים עַל כׇּל הַתּוֹעֵבוֹת הַנַּעֲשׂוֹת בְּתוֹכָהּ וְגוֹ׳״.
כפי שאמר רבי אחא, בנו של רבי חנינא: מעולם לא יצאה הבטחה המבטאת מידה טובה מפי הקדוש ברוך הוא, והוא לאחר מכן לא חזר בו ממנה והפך אותה לרעה, אלא בנוגע לעניין זה, כפי שנאמר: "ויאמר ה' אליו: עבור בתוך העיר, בתוך ירושלים, והתוית תו [תו] על מצחות האנשים הנאנחים והנאנקים על כל התועבות הנעשות בתוכה" (יחזקאל ט:ד).
אָמַר לוֹ הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא לְגַבְרִיאֵל: לֵךְ וּרְשׁוֹם עַל מִצְחָן שֶׁל צַדִּיקִים תָּיו שֶׁל דְּיוֹ שֶׁלֹּא יִשְׁלְטוּ בָּהֶם מַלְאֲכֵי חַבָּלָה. וְעַל מִצְחָם שֶׁל רְשָׁעִים תָּיו שֶׁל דָּם כְּדֵי שֶׁיִּשְׁלְטוּ בָּהֶן מַלְאֲכֵי חַבָּלָה.
הקדוש ברוך הוא אמר למלאך גבריאל: לך ורשום תו של דיו על מצחיהם של הצדיקים כסימן כדי שמלאכי החבלה לא ישלטו בהם. ורשום תו של דם על מצחיהם של הרשעים כסימן כדי שמלאכי החבלה ישלטו בהם.
אָמְרָה מִדַּת הַדִּין לִפְנֵי הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא: רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם! מַה נִּשְׁתַּנּוּ אֵלּוּ מֵאֵלּוּ? אָמַר לָהּ: הַלָּלוּ צַדִּיקִים גְּמוּרִים וְהַלָּלוּ רְשָׁעִים גְּמוּרִים. אָמְרָה לְפָנָיו: רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם! הָיָה בְּיָדָם לִמְחוֹת וְלֹא מִיחוּ!
מידת הדין אמרה לפני הקדוש ברוך הוא: ריבונו של עולם, במה אלו שונים מאלו? אמר לה אותה מידה: אלו צדיקים גמורים ואלו רשעים גמורים. מידת הדין אמרה לפניו: ריבונו של עולם, היה בידיהם של הצדיקים למחות במעשיהם של הרשעים, ולא מיחו.
אָמַר לָהּ: גָּלוּי וְיָדוּעַ לְפָנַי שֶׁאִם מִיחוּ בָּהֶם לֹא יְקַבְּלוּ מֵהֶם. (אָמַר) [אָמְרָה] לְפָנָיו: רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם! אִם לְפָנֶיךָ גָּלוּי, לָהֶם מִי גָּלוּי?
הוא אמר לאותה מידה: גלוי וידוע לפניי כי אפילו אילו היו מוחים על מעשי הרשעים, לא היו מקבלים מהם את התוכחה . הם היו ממשיכים בדרכיהם הרעות. מידת הדין אמרה לפניו: ריבונו של עולם, אם גלוי לפניך שתוכחתם לא הייתה מועילה, האם גלוי להם? הקדוש ברוך הוא חזר בו מהבטחתו להגן על הצדיקים והחליט שגם מי שלא מחו ייענשו.
וְהַיְינוּ דִּכְתִיב: ״זָקֵן בָּחוּר וּבְתוּלָה טַף וְנָשִׁים תַּהַרְגוּ לְמַשְׁחִית וְעַל כׇּל אִישׁ אֲשֶׁר עָלָיו הַתָּו אַל תִּגַּשׁוּ וּמִמִּקְדָּשִׁי תָּחֵלּוּ״. וּכְתִיב: ״וַיָּחֵלּוּ בָּאֲנָשִׁים הַזְּקֵנִים אֲשֶׁר לִפְנֵי הַבָּיִת״. תָּנֵי רַב יוֹסֵף: אַל תִּקְרֵי ״מִקְדָּשִׁי״ אֶלָּא ״מְקוּדָּשַׁי״ — אֵלּוּ בְּנֵי אָדָם שֶׁקִּיְּמוּ אֶת הַתּוֹרָה כֻּלָּהּ מֵאָלֶף וְעַד תָּיו. וּמִיָּד: ״וְהִנֵּה שִׁשָּׁה אֲנָשִׁים בָּאִים מִדֶּרֶךְ שַׁעַר הָעֶלְיוֹן אֲשֶׁר מׇפְנֶה צָפוֹנָה וְאִישׁ כְּלִי מַפָּצוֹ בְּיָדוֹ וְאִישׁ אֶחָד בְּתוֹכָם לָבֻשׁ הַבַּדִּים וְקֶסֶת הַסּוֹפֵר בְּמׇתְנָיו וַיָּבֹאוּ וַיַּעַמְדוּ אֵצֶל מִזְבַּח הַנְּחוֹשֶׁת״.
וזו היא משמעותו של מה שנכתב: "הַרְגוּ לְמַשְׁחִית זָקֵן בָּחוּר וּבְתוּלָה וְטַף וְנָשִׁים; וְעַל כָּל אִישׁ אֲשֶׁר עָלָיו הַתָּו אַל תִּגַּשׁוּ; וּמִמִּקְדָּשִׁי תָּחֵלּוּ" (יחזקאל ט:ו). ונכתב באותו פסוק: "וַיָּחֵלּוּ בָּאֲנָשִׁים הַזְּקֵנִים אֲשֶׁר לִפְנֵי הַבָּיִת." רב יוסף לימד: אל תקרא: מקדשי [mikdashi], אלא: מקודשי [mekudashai]. אלו הם אנשים שקיימו את כל התורה בשלמותה מן alef ועד tav. ומיד: "וְהִנֵּה שִׁשָּׁה אֲנָשִׁים בָּאִים מִדֶּרֶךְ שַׁעַר הָעֶלְיוֹן אֲשֶׁר מֻפְנֶה צָפוֹנָה, וְאִישׁ כְּלִי מַפָּצוֹ בְּיָדוֹ; וְאִישׁ אֶחָד בְּתוֹכָם לָבוּשׁ בַּדִּים, וְקֶסֶת הַסֹּפֵר בְּמָתְנָיו; וַיָּבֹאוּ וַיַּעַמְדוּ אֵצֶל מִזְבַּח הַנְּחֹשֶׁת" (יחזקאל ט:ב).
מִזְבֵּחַ הַנְּחוֹשֶׁת מִי הֲוָה? אָמַר לָהֶם הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא: הַתְחִילוּ מִמְּקוֹם שֶׁאוֹמְרִים שִׁירָה לְפָנַי. וּמַאן נִינְהוּ שִׁשָּׁה אֲנָשִׁים? אָמַר רַב חִסְדָּא: קֶצֶף, אַף, וְחֵימָה, וּמַשְׁחִית, וּמְשַׁבֵּר, וּמְכַלֶּה.
הגמרא שואלת: האם היה מזבח נחושת במקדש בזמן יחזקאל? הרי כבר בימי שלמה היה רק מזבח אבנים. אלא, יש להבין זאת כלשון מושאלת. הקדוש ברוך הוא אמר להם: התחילו מן המקום שבו אומרים שירים של שבח לפניי. זהו רמז ללויים במקדש שכלי הנגינה שלהם עשויים מנחושת. ומי הם ששת האנשים הנזכרים כאן? רב חסדא אמר: חֵמָה, אַף וקֶצֶף, ומשחית, ומשבר, ומכלה, שישה מלאכי חבלה.
וּמַאי שְׁנָא ״תָּיו״? אָמַר רַב: ״תָּיו״ — תִּחְיֶה, ״תָּיו״ — תָּמוּת. וּשְׁמוּאֵל אָמַר: תַּמָּה זְכוּת אָבוֹת. וְרַבִּי יוֹחָנָן אָמַר: תָּחוֹן זְכוּת אָבוֹת.
הגמרא שואלת עוד: ומה שונה האות תָּו, שהיא נרשמה על מצחותיהם של הצדיקים? רב אמר: תָּו היא האות הראשונה של המילה תחיה, תחיה, ומציינת שהצדיקים יחיו. תָּו היא גם האות הראשונה של המילה תמות, תמות, ומציינת שהרשעים ימותו. ושמואל אמר: האות תָּו היא האות הראשונה של המילה תמה, פסקה, ומציינת שזכות האבות תמה ולא תסייע לרשעים. רבי יוחנן אמר: האות תָּו היא האות הראשונה של המילה תחון, ירחם, ומציינת שבזכות זכות האבות האל ירחם על הצדיקים.
וְרֵישׁ לָקִישׁ אָמַר: ״תָּיו״ — סוֹף חוֹתָמוֹ שֶׁל הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא, דְּאָמַר רַבִּי חֲנִינָא: חוֹתָמוֹ שֶׁל הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא ״אֱמֶת״. (אָמַר) רַבִּי שְׁמוּאֵל בַּר נַחְמָנִי [אָמַר]: אֵלּוּ בְּנֵי אָדָם שֶׁקִּיְּמוּ אֶת הַתּוֹרָה כֻּלָּהּ מֵאָלֶף וְעַד תָּיו.
וריש לקיש אמר: האות תו היא האות האחרונה בחותמו של הקדוש ברוך הוא, כפי שאמר רבי חנינא: חותמו של הקדוש ברוך הוא אמת [אמת], המסתיימת באות תו. רבי שמואל בר נחמני אמר: האות תו מלמדת כי אלו אנשים שקיימו את כל התורה מן אלף ועד תו.
מֵאֵימָתַי תַּמָּה זְכוּת אָבוֹת? אָמַר רַב: מִימוֹת הוֹשֵׁעַ בֶּן בְּאֵרִי, שֶׁנֶּאֱמַר: ״אֲגַלֶּה אֶת נַבְלֻתָהּ לְעֵינֵי מְאַהֲבֶיהָ וְאִישׁ לֹא יַצִּילֶנָּה מִיָּדִי״.
באשר לאמירה שזכות האבות פסקה, הגמרא שואלת: ממתי פסקה זכות האבות? רב אמר: מימי הנביא הושע בן בארי, כפי שנאמר: "ועתה אגלה את נבלותה לעיני מאהביה, ואיש לא יצילנה מידי" (הושע ב:יב). ישראל לא ייוושעו עוד בזכות האבות.
וּשְׁמוּאֵל אָמַר: מִימֵי חֲזָאֵל, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַחֲזָאֵל מֶלֶךְ אֲרָם לָחַץ אֶת יִשְׂרָאֵל כֹּל יְמֵי יְהוֹאָחָז״. וּכְתִיב: ״וַיָּחׇן ה׳ אוֹתָם וַיְרַחֲמֵם וַיִּפֶן אֲלֵיהֶם לְמַעַן בְּרִיתוֹ אֶת אַבְרָהָם יִצְחָק וְיַעֲקֹב וְלֹא אָבָה הַשְׁחִיתָם וְלֹא הִשְׁלִיכָם מֵעַל פָּנָיו עַד עָתָּה״.
ושמואל אמר: זכות האבות פסקה מימי חזאל, שנאמר: "וחזאל מלך ארם לחץ את ישראל כל ימי יהואחז" (מלכים ב יג:כב). וכתוב שם: "ויחן ה' אותם וירחמם ויפן אליהם למען בריתו את אברהם יצחק ויעקב ולא אבה השחיתם ולא השליכם מעל פניו עד עתה" (מלכים ב יג:כג). זו הייתה הפעם האחרונה שנזכרה זכות האבות.
רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי אָמַר: מִימֵי אֵלִיָּהוּ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיְהִי בַּעֲלוֹת הַמִּנְחָה וַיִּגַּשׁ אֵלִיָּהוּ הַנָּבִיא וַיֹּאמַר ה׳ אֱלֹהֵי אַבְרָהָם יִצְחָק וְיִשְׂרָאֵל הַיּוֹם יִוָּדַע כִּי אַתָּה אֱלֹהִים בְּיִשְׂרָאֵל וַאֲנִי עַבְדֶּךָ וּבִדְבָרְךָ עָשִׂיתִי [אֵת] כׇּל הַדְּבָרִים הָאֵלֶּה וְגוֹ׳״.
רבי יהושע בן לוי אמר: זכות האבות פסקה מימי אליהו הנביא, שנאמר: "ויהי בעלות המנחה ויגש אליהו הנביא ויאמר, ה׳ אלוהי אברהם יצחק וישראל, היום יוודע כי אתה אלוהים בישראל, ואני עבדך, ובדברך עשיתי את כל הדברים האלה" (מלכים א׳ י״ח:ל״ו). מכלל זה: היום יוודע ולא לאחר מכן, מפני שזכות האבות תיפסק היום.
וְרַבִּי יוֹחָנָן אָמַר: מִימֵי חִזְקִיָּהוּ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״לְמַרְבֵּה הַמִּשְׂרָה וּלְשָׁלוֹם אֵין קֵץ עַל כִּסֵּא דָוִד וְעַל מַמְלַכְתּוֹ לְהָכִין אוֹתָהּ וּלְסַעֲדָהּ בְּמִשְׁפָּט וּבִצְדָקָה מֵעַתָּה וְעַד עוֹלָם קִנְאַת ה׳ צְבָאוֹת תַּעֲשֶׂה זֹּאת וְגוֹ׳״.
ורבי יוחנן אמר: זכות האבות פסקה מימי חזקיהו, שנאמר: "למרבה המשרה ולשלום אין קץ, על כסא דוד ועל ממלכתו להכין אותה ולסעדה במשפט ובצדקה מעתה ועד עולם קנאת ה' צבאות תעשה זאת" (ישעיהו ט:ו). כלומר, מנקודה זו ואילך, זכות האבות לא תגן על ישראל, ונותרה רק קנאת ה'.
אָמַר רַב אַמֵּי: אֵין מִיתָה בְּלֹא חֵטְא, וְאֵין יִסּוּרִין בְּלֹא עָוֹן.
הגמרא ממשיכה בדיונה על עונש בכלל ועל הקשר בין מעשיו של אדם לבין העונשים הנגזרים עליו בפרט: רב אמי אמר: אין מיתה בלא חטא; אילו אדם לא היה חוטא, לא היה מת. ואין ייסורים בלא עוון.
אֵין מִיתָה בְּלֹא חֵטְא — דִּכְתִיב: ״הַנֶּפֶשׁ הַחוֹטֵאת הִיא תָמוּת בֵּן לֹא יִשָּׂא בַּעֲוֹן הָאָב וְאָב לֹא יִשָּׂא בַּעֲוֹן הַבֵּן צִדְקַת הַצַּדִּיק עָלָיו תִּהְיֶה וְרִשְׁעַת הָרָשָׁע עָלָיו תִּהְיֶה וְגוֹ׳״. אֵין יִסּוּרִין בְּלֹא עָוֹן — דִּכְתִיב: ״וּפָקַדְתִּי בְשֵׁבֶט פִּשְׁעָם וּבִנְגָעִים עֲוֹנָם״.
הגמרא מביאה ראיה לקביעות הללו: אין מיתה בלא חטא, כפי שנאמר: "הנפש החוטאת היא תמות. בן לא יישא בעוון האב, ואב לא יישא בעוון הבן; צדקת הצדיק עליו תהיה, ורשעת הרשע עליו תהיה" (יחזקאל יח:כ). אדם מת רק בגלל חטאיו שלו ולא בגלל חטא קדום כלשהו. וכן אין ייסורים בלא עוון, כפי שנאמר: "ופקדתי בשבט פשעם ובנגעים עוונם" (תהילים פט:לג).
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria