Drashot AI Logo
וְהָתַנְיָא: וּבִלְבַד שֶׁיַּגְבִּיהַּ מִן הַקַּרְקַע טֶפַח! כִּי תַּנְיָא הַהִיא בְּחַבְלָא דְּבֵינֵי בֵּינֵי.
הגמרא מעלה קושיה: האם לא שנינו בברייתא: דבר זה מותר רק בתנאי שהוא מגביה את החבל טפח אחד מן הקרקע? לכאורה, אין הגבלה לגבי אורך החבל שעשוי להשתלשל מתחת לידו של האדם. הגמרא משיבה: כאשר ברייתא זו נשנתה, היא נשנתה לגבי אורך החבל שבין הגמל לבין האדם האוחז בו. אותו חלק של החבל אינו רשאי להשתפל עד הקרקע; אלא עליו להיות מוגבה לפחות טפח אחד, כדי שיהיה ברור שהחבל קשור לגמל.
מַתְנִי׳ אֵין חֲמוֹר יוֹצֵא בַּמַּרְדַּעַת בִּזְמַן שֶׁאֵינָהּ קְשׁוּרָה לוֹ, וְלֹא בַּזּוּג אַף עַל פִּי שֶׁהוּא פָּקוּק, וְלֹא בְּסוּלָּם שֶׁבְּצַוָּארוֹ, וְלֹא בִּרְצוּעָה שֶׁבְּרַגְלוֹ.
משנה: משנה זו מונה חפצים נוספים שבהם בהמה אינה רשאית לצאת לרשות הרבים בשבת: חמור לא יצא לא במרדעת בזמן שאינה קשורה לו על גבו, ולא בזוג אף על פי שהוא פקוק כדי למנוע את צלצולו, ולא בסולם שבצווארו, ולא ברצועה שברגלו.
וְאֵין הַתַּרְנְגוֹלִים יוֹצְאִין בְּחוּטִין וְלֹא בִּרְצוּעָה שֶׁבְּרַגְלֵיהֶם, וְאֵין הַזְּכָרִים יוֹצְאִין בָּעֲגָלָה שֶׁתַּחַת הָאַלְיָה שֶׁלָּהֶן.
והתרנגולים אינם רשאים לצאת בחוטים ולא ברצועה שעל רגליהם, הקשורים שם כסימן לבעלות. והאילים אינם רשאים לצאת עם עגלה קטנה תחת זנבותיהם, שכן היה נהוג לשים עגלה קטנה תחת זנבותיהם של כבשים בוגרות כדי שהזנב לא ייפגע מגרירה על הקרקע.
וְאֵין הָרְחֵלִים יוֹצְאוֹת חֲנוּנוֹת, וְאֵין הָעֵגֶל יוֹצֵא בְּגִימוֹן, וְלֹא פָּרָה בְּעוֹר הַקּוּפָּר, וְלֹא בִּרְצוּעָה שֶׁבֵּין קַרְנֶיהָ. פָּרָתוֹ שֶׁל רַבִּי אֶלְעָזָר בֶּן עֲזַרְיָה הָיְתָה יוֹצְאָה בִּרְצוּעָה שֶׁבֵּין קַרְנֶיהָ שֶׁלֹּא בִּרְצוֹן חֲכָמִים.
וכבשות אינן יוצאות חֲנוּנוֹת, ולא עגל יוצא בגימון, ולא פרה יוצאת בעור של קיפוד [kupar], ולא ברצועה שבין קרניה. המשנה מספרת כי פרתו של רבי אלעזר בן עזריה הייתה יוצאת בשבת ברצועה שבין קרניה, שלא ברצון חכמים.
גְּמָ׳ מַאי טַעְמָא — כְּדַאֲמַרַן.
גמרא: למדנו במשנה שחמור אינו רשאי לצאת בשבת עם מרדעת אם לא הייתה קשורה לגבו. הגמרא מסבירה: מה הטעם? כפי שאמרנו לעיל, יש מקום לחשוש שכאשר אינה מהודקת, המרדעת עלולה ליפול מגב הבהמה, ובעליה עלול לבוא לקחת את המרדעת ברשות הרבים.
וְלֹא בַּזּוּג אַף עַל פִּי שֶׁהוּא פָּקוּק: מִשּׁוּם דְּמֶיחְזֵי כְּמַאן דְּאָזֵיל לְחִינְגָּא.
עוד למדנו במשנה: חמור אינו יוצא בפעמון אפילו אם הוא סתום כדי למנוע את צלצולו. הטעם הוא שבעל הבהמה נראה כמי שהולך לשוק, שמקשט את חמורו בפעמונים לכבוד יום השוק.
וְלֹא בְּסוּלָּם שֶׁבְּצַוָּארוֹ: אָמַר רַב הוּנָא: בֵּי לוֹעָא. לְמַאי עָבְדִי לֵיהּ? — לְהֵיכָא דְּאִית לֵיהּ מַכָּה, דְּלָא הָדַר חָיֵיךְ בַּיהּ.
כך גם נלמד במשנה: ולא בסולם שהוא סביב צווארו. אמר רב הונא: הכוונה היא למתקן הקשור אל הלסת. לשם מה עושה הבעלים כך לבהמה? למקרה שבו לבהמה יש פצע, כדי שלא תשפשף אותו שוב ותחמיר את הפצע.
וְלֹא בִּרְצוּעָה שֶׁבְּרַגְלוֹ: דְּעָבְדִי לֵיהּ לְגִיזְרָא.
המשנה ממשיכה: ולא ברצועה שסביב רגלה. הגמרא מסבירה: לאיזו מטרה משמשת רצועה זו? הבעלים עושה זאת כדי לבהמה כדי להגן על פסיעותיה. אם רגליה כפופות מעט כך שהן נחבטות זו בזו כשהבהמה הולכת, קושרים שם רצועה כדי למנוע פציעה.
וְאֵין הַתַּרְנְגוֹלִין יוֹצְאִין בְּחוּטִין: דְּעָבְדִי לְהוּ סִימָנָא כִּי הֵיכִי דְּלָא לִיחְלְפוּ.
למדנו עוד במשנה: והתרנגולים אינם יוצאים בחוטים. לאיזו מטרה הבעלים מניח את החוטים? הוא עושה זאת כדי לסמן את התרנגולים כסימן המציין למי הם שייכים, כדי שלא יתבלבלו עם תרנגולים אחרים.
וְלֹא בִּרְצוּעָה: דְּעָבְדִי לְהוּ כִּי הֵיכִי דְּלָא לִיתְבְּרוּ מָאנֵי. וְאֵין הַזְּכָרִים יוֹצְאִין בָּעֲגָלָה: כִּי הֵיכִי דְּלָא לִחְמְטָן אַלְיָיתַיְהוּ.
המשנה ממשיכה: ולא ברצועה על רגליהם. הגמרא מסבירה שהבעלים עושה זאת לתרנגולים כדי שלא ישברו כלים. כאשר רגליהם קשורות, הם קופצים פחות וגורמים פחות נזק. המשנה מלמדת: אילים אינם יוצאים עם עגלה קטנה מתחת לזנבותיהם. הגמרא מסבירה שעגלות אלו הונחו שם כדי שזנבותיהם לא ייפצעו.
וְאֵין הָרְחֵלִים יוֹצְאוֹת חֲנוּנוֹת: יָתֵיב רַב אַחָא בַּר עוּלָּא קַמֵּיהּ דְּרַב חִסְדָּא וְיָתֵיב וְקָאָמַר: מִשָּׁעָה שֶׁגּוֹזְזִין אוֹתָהּ טוֹמְנִין לָהּ עֶזֶק בְּשֶׁמֶן וּמַנִּיחִין לָהּ עַל פַּדַּחְתָּהּ כְּדֵי שֶׁלֹּא תִּצְטַנֵּן. אֲמַר לֵיהּ רַב חִסְדָּא: אִם כֵּן, עֲשִׂיתָהּ מָר עוּקְבָא.
המשנה מלמדת: ואין הכבשות יוצאות חנונות. הגמרא מספרת שרב אחא בר אולא ישב לפני רב חסדא, וישב ואמר: משעה שגוזזים את הצמר מן הבהמה, משרים פיסת צמר רכה או חומר אחר בשמן ומניחים אותה על מצחה של הבהמה כדי שלא תצטנן עד שצמרה יצמח שוב. חנונות מתייחס לבהמות שיש להן אותן פיסות. אמר לו רב חסדא: אם כן, עשית את הבהמה לראש הגולה, מר עוקבא. זהו טיפול הראוי לו, ולא לכבשה גזוזה.
אֶלָּא יָתֵיב רַב פָּפָּא בַּר שְׁמוּאֵל קַמֵּיהּ דְּרַב חִסְדָּא וְיָתֵיב וְקָאָמַר: בְּשָׁעָה שֶׁכּוֹרַעַת לֵילֵד טוֹמְנִין לָהּ שְׁנֵי עֲזָקִין שֶׁל שֶׁמֶן, וּמַנִּיחִין לָהּ אֶחָד עַל פַּדַּחְתָּהּ וְאֶחָד עַל הָרֶחֶם כְּדֵי שֶׁתִּתְחַמֵּם. אֲמַר לֵיהּ רַב נַחְמָן: אִם כֵּן, עֲשִׂיתָהּ יַלְתָּא.
אלא, רב פפא בר שמואל ישב לפני רב חסדא, והוא ישב ואמר: בשעה שהבהמה כורעת ללדת, המטפלים בבהמה משרים שני פיסות של צמר בשמן, ומניחים אחת על מצחה של הבהמה ואת השנייה על רחמה כדי שתתחמם.חנונות מתייחס לבהמות שיש להן אותן פיסות. רב נחמן אמר לו: אם כן, עשית את הבהמה לילתא, אשתי, שהייתה מצאצאי בית ראש הגולה. זהו טיפול הולם לה, ולא לבהמה.
אֶלָּא אָמַר רַב הוּנָא: עֵץ אֶחָד יֵשׁ בִּכְרַכֵּי הַיָּם וְ״יַחְנוּן״ שְׁמוֹ, וּמְבִיאִין קֵיסָם וּמַנִּיחִין לָהּ בְּחוֹטְמָהּ כְּדֵי שֶׁתִּתְעַטֵּשׁ וְיִפְּלוּ דַּרְנֵי רֹאשָׁהּ. אִי הָכִי זְכָרִים נָמֵי! כֵּיוָן דִּמְנַגְּחֵי זְכָרִים בַּהֲדָדֵי מִמֵּילָא נָפְלָן. שִׁמְעוֹן נְזִירָא אָמַר: קִיסְמָא דְּרִיתְמָא.
אלא, רב הונא אמר: יש עץ מסוים בערים שעל שפת הים, ושמו חנון. המטפלים בבהמה מביאים שבב עץ מן העץ ומניחים אותו באף של הבהמה כדי שתתעטש והתולעים שבראשה ייפלו. הגמרא שואלת: אם כן, לא רק רחלים אלא גם אילים צריכים לקבל טיפול זה. הגמרא משיבה: מאחר שהאילים מנגחים זה את זה בראשים, התולעים נופלות בכל מקרה. שמעון הנזיר אמר: חנונות מתייחס לבהמות שלתוך אפן היו מכניסים שבב של עץ רותם.
בִּשְׁלָמָא דְּרַב הוּנָא, הַיְינוּ דְקָתָנֵי ״חֲנוּנוֹת״, אֶלָּא לְרַבָּנַן מַאי ״חֲנוּנוֹת״? דְּעָבְדִינַן לְהוּ מִילְּתָא דִּמְרַחֲמִינַן עֲלַיְיהוּ.
הגמרא שואלת: מובן, לפי ההסבר של רב הונא שמדובר בשבב שנלקח מעץ הḥanun, זהו הטעם שהמשנה מלמדת את ההלכה תוך שימוש במונח ḥanunot. אולם, לפי ההסברים שהציעו שאר החכמים, מהו הטעם שהמשנה השתמשה במונח ḥanunot? הגמרא מסבירה: מפני שאנו עושים דבר־מה לבהמות שמורה כי אנו מרחמים עליהן; hanunot במשמעות של רחמניות.
וְאֵין הָעֵגֶל יוֹצֵא בְּגִימוֹן. מַאי עֵגֶל בְּגִימוֹן? אָמַר רַב הוּנָא: בַּר נִירָא. אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: מַאי מַשְׁמַע דְּהַאי ״גִּימוֹן״ לִישָּׁנָא דְּמֵיכַף — דִּכְתִיב: ״הֲלָכוֹף כְּאַגְמוֹן רֹאשׁוֹ״.
למדנו במשנה: ועגל לא יצא בשבת עם גימון. הגמרא שואלת: מהו פירוש: עגל עם גימון? רב הונא אמר: עול קטן מניחים על העגל כדי להרגילו מגיל צעיר לשאת עול. רבי אלעזר אמר: מניין שזה הלשון גימון היא לשון כפיפה? שנאמר: "הלכוף כאגמון ראשו" (ישעיהו נח:ה). יש דמיון אטימולוגי בין המילים גימון ו-אגמון.
וְלֹא פָּרָה בְּעוֹר הַקּוּפָּר: דְּעָבְדִי לָהּ כִּי הֵיכִי דְּלָא לִמְצְיוּהָ יָאלֵי.
המשנה ממשיכה: ופרה לא תצא בשבת בעור של קיפוד המונח על עטיניה. הגמרא מסבירה שהבעלים עושה זאת לפרה כדי ששרצים לא יינקו ממנה.
וְלֹא בִּרְצוּעָה שֶׁבֵּין קַרְנֶיהָ. אִי לְרַב דְּאָמַר בֵּין לְנוֹי בֵּין לְשַׁמֵּר — אָסוּר. אִי לִשְׁמוּאֵל דְּאָמַר לְנוֹי — אָסוּר, לְשַׁמֵּר — מוּתָּר.
כך גם נלמד במשנה: ולא ברצועה שבין קרניה. הגמרא מעירה: אם מסבירים זאת לפי דעתו של רב, בין אם הרצועה נועדה כקישוט ובין אם נועדה לשמירה על הבהמה, אסור לפרה לצאת בה לרשות הרבים. אם מסבירים זאת לפי דעתו של שמואל, אם הרצועה נועדה כקישוט, אסור; אם נועדה לשמירה על הבהמה, מותר.
פָּרָתוֹ שֶׁל רַבִּי אֶלְעָזָר בֶּן עֲזַרְיָה: וַחֲדָא פָּרָה הַוְיָא לֵיהּ? וְהָא אָמַר רַב, וְאָמְרִי לָהּ אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: תְּרֵיסַר אַלְפֵי עִגְלֵי הֲוָה מְעַשַּׂר רַבִּי אֶלְעָזָר בֶּן עֲזַרְיָה מֵעֶדְרֵיהּ כׇּל שַׁתָּא וְשַׁתָּא.
המשנה מספרת כי הפרה של רבי אלעזר בן עזריה הייתה יוצאת בשבת עם רצועה בין קרניה, בניגוד לרצון החכמים. הגמרא שואלת: וכי לרבי אלעזר בן עזריה הייתה רק פרה אחת? והאמר רב, ויש אומרים שרב יהודה אמר שרב אמר: רבי אלעזר בן עזריה היה מעשר מעדריו 12,000 עגלים בכל שנה ושנה? בעדריו נולדו 120,000 עגלים מדי שנה. אם כן, אין מקום לדבר על הפרה של רבי אלעזר בן עזריה.
תָּנָא: לֹא שֶׁלּוֹ הָיְתָה אֶלָּא שֶׁל שְׁכֶינְתּוֹ הָיְתָה, וּמִתּוֹךְ שֶׁלֹּא מִיחָה בָּהּ נִקְרֵאת עַל שְׁמוֹ.
הגמרא משיבה: כך נשנה בתוספתא: הפרה לא הייתה שלו; אלא, היא הייתה של שכנתו. ומפני שלא מחה בה על התנהגותה ולא אמר לה שעשיית דבר זה אסורה, הפרה נקראה על שמו לגנאי, כאילו הייתה שלו.
רַב וְרַבִּי חֲנִינָא וְרַבִּי יוֹחָנָן וְרַב חֲבִיבָא מַתְנוּ: בְּכוּלֵּיהּ דְּסֵדֶר מוֹעֵד כָּל כִּי הַאי זוּגָא חַלּוֹפֵי רַבִּי יוֹחָנָן וּמְעַיֵּיל רַבִּי יוֹנָתָן. כׇּל מִי שֶׁאֶפְשָׁר לִמְחוֹת לְאַנְשֵׁי בֵיתוֹ וְלֹא מִיחָה — נִתְפָּס עַל אַנְשֵׁי בֵיתוֹ. בְּאַנְשֵׁי עִירוֹ — נִתְפָּס עַל אַנְשֵׁי עִירוֹ. בְּכָל הָעוֹלָם כּוּלּוֹ — נִתְפָּס עַל כָּל הָעוֹלָם כּוּלּוֹ.
סופר כי רב, ורבי חנינא, ורבי יוחנן, ורב חביבה לימדו את האמירה המובאת להלן. הגמרא מעירה: בכל סדר מועד, בכל מקום שזוג זה של חכמים נזכר, החלף את רבי יוחנן והכנס את רבי יונתן במקומו. מכל מקום, הם אמרו: כל מי שהייתה לו היכולת למחות ביעילות על ההתנהגות החוטאת של בני ביתו ולא מחה, הוא עצמו נתפס על חטאי בני ביתו ונענש. אם הוא בעמדה למחות על ההתנהגות החוטאת של אנשי עירו, והוא נמנע מלעשות כן, הוא נתפס על חטאי אנשי עירו. אם הוא בעמדה למחות על ההתנהגות החוטאת של כל העולם, והוא נמנע מלעשות כן, הוא נתפס על חטאי כל העולם.
אָמַר רַב פָּפָּא: וְהָנֵי דְּבֵי רֵישׁ גָּלוּתָא מִיתַּפְסוּ אַכּוּלֵּי עָלְמָא. כִּי הָא דְּאָמַר רַבִּי חֲנִינָא: מַאי דִכְתִיב ״ה׳ בַּמִּשְׁפָּט יָבֹא עִם זִקְנֵי עַמּוֹ וְשָׂרָיו״ — אִם שָׂרִים חָטְאוּ,
רב פפא אמר: ובני ביתו של ראש הגולה נתפסו ונענשו על חטאי כל העולם. מפני שסמכותם משתרעת על פני כל העולם היהודי, בידם להבטיח שאיש לא יעבור עבירה. כפי שמצוין במה שאמר רבי חנינא: מהי משמעות מה שנאמר: "ה' יבוא במשפט עם זקני עמו ושריו, לאמור: ואתם בערתם הכרם; גזלת העני בבתיכם" (ישעיהו ג:יד)? מתעוררת השאלה: אם השרים חטאו בגזל,

תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.

למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.

טקסטים מסופקים על ידי Sefaria