Drashot AI Logo
שִׁית זוֹנָה וּנְצוּרַת לֵב״.
בלבוש של זונה [shit zona] וּנְצוּרַת לֵב (משלי ז:10). Sheḥuzot ניתן לפרש כראשי תיבות של המילים shit zona, לבוש של זונה, בהחלפת האותיות tav ו-ḥet, הדומות בצורתן.
הָרְחֵלִים יוֹצְאוֹת כְּבוּלוֹת. מַאי ״כְּבוּלוֹת״? — שֶׁמְּכַבְּלִין אַלְיָה שֶׁלָּהֶן לְמַטָּה כְּדֵי שֶׁלֹּא יַעֲלוּ עֲלֵיהֶן זְכָרִים. מַאי מַשְׁמַע דְּהַאי ״כָּבוּל״ לִישָּׁנָא דְּלָא עָבֵיד פֵּירֵי הוּא — דִּכְתִיב: ״מָה הֶעָרִים [הָאֵלֶּה] אֲשֶׁר נָתַתָּ לִּי אָחִי וַיִּקְרָא לָהֶן אֶרֶץ כָּבוּל עַד הַיּוֹם הַזֶּה״.
למדנו במשנה: כבשות רשאיות לצאת כבולות. הגמרא שואלת: מהי המשמעות של כבולות? פירושו שקושרים את זנבותיהן כלפי מטה בעור בהמה כדי שהזכרים לא ירבעו אותן. הגמרא מסבירה: מניין ניתן להסיק שמילה זו כבול היא לשון שמשמעותה אינו עושה פירות? כפי שנאמר, כאשר שלמה נתן חלקת ארץ לחירם, הוא התלונן: "מה הערים האלה אשר נתת לי, אחי?" ויקרא להם ארץ כבול עד היום הזה (מלכים א ט:יג).
מַאי ״אֶרֶץ כָּבוּל״? אָמַר רַב הוּנָא: שֶׁהָיוּ בָּהּ בְּנֵי אָדָם שֶׁמְּכוּבָּלִין בְּכֶסֶף וּבְזָהָב. אֲמַר לֵיהּ רָבָא: אִי הָכִי, הַיְינוּ דִּכְתִיב: ״(כִּי לֹא) יָשְׁרוּ בְּעֵינָיו״ — מִפְּנֵי שֶׁמְּכוּבָּלִין בְּכֶסֶף וּבְזָהָב לֹא יָשְׁרוּ בְּעֵינָיו? אֲמַר לֵיהּ: אִין, כֵּיוָן דְּעַתִּירֵי וּמְפַנְּקִי, לָא עָבְדִי עֲבִידְתָּא.
מהי משמעותה של ארץ כבול? רב הונא אמר: שהאנשים היושבים שם היו כבולים [mekhubalin] ומוקפים בכסף ובזהב. רבא אמר לו: אם כן, וכי זה מה שנאמר: "ויצא חירם מצור לראות את הערים אשר נתן לו שלמה, ולא ישרו בעיניו" (מלכים א ט:יב)? משום שהאנשים שם היו כבולים בכסף ובזהב, הערים לא היו ישרות בעיניו? רב הונא אמר לו: כן, אכן, דווקא השפע הרב הוא שלא מצא חן בעיני חירם. מאחר שהאנשים היו עשירים ומפונקים, הם לא ביצעו מלאכה. חירם ביקש אנשים שיוכל לגייס לשירות המלך.
רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק אָמַר: אֶרֶץ חוֹמְטוֹן הָיְתָה. וְאַמַּאי קָרֵי לַהּ ״כָּבוּל״ — דְּמִשְׂתָּרְגָא בַּהּ כַּרְעָא עַד כַּבְלָא. וְאָמְרִי אִינָשֵׁי: אַרְעָא מְכַבַּלְתָּא דְּלָא עָבְדָא פֵּירֵי.
רב נחמן בר יצחק אמר: זו הייתה רצועת קרקע חולית [ḥomton]. ולמה נקראה כבול? מפני שהרגל שוקעת בה עד הקרסול [kavla]. ואנשים אומרים בתיאור קרקע ירודה: קרקע שהיא כבולה [mekhabela] וסגורה, כלומר, שאינה מוציאה פירות.
כְּבוּנוֹת. מַאי ״כְּבוּנוֹת״? — שֶׁמְכַבְּנִין אוֹתָן לְמֵילָת. כְּדִתְנַן: שְׂאֵת — כְּצֶמֶר לָבָן. מַאי צֶמֶר לָבָן? אָמַר רַב בִּיבִי בַּר אַבָּיֵי: כְּצֶמֶר נָקִי בֶּן יוֹמוֹ שֶׁמְכַבְּנִין אוֹתוֹ לְמֵילָת.
למדנו במשנה: כבשות רשאיות לצאת כבונות. הגמרא שואלת: מהי המשמעות של כבונות? זהו שהיו מכסים [מכַבְּנִין] את הבהמה כדי להפיק צמר משובח. היו עוטפים את הכבשים בבד מיום שנולדו כדי שהצמר שלהן יישאר נקי לגמרי ויוכל לשמש להכנת בגדי צמר משובחים במיוחד. כפי שלמדנו במשנה: מראה של נגע צרעת [שאת] הוא כמו זה של צמר לבן. הגמרא שאלה: מהו צמר לבן? רב ביבאי בר אביי אמר: כמו הצמר הנקי של טלה שנולד זה עתה, שאותו מכסים מלידה כדי להפיק צמר משובח.
וְהָעִזִּים יוֹצְאוֹת צְרוּרוֹת. אִיתְּמַר, רַב אָמַר: הֲלָכָה כְּרַבִּי יְהוּדָה, וּשְׁמוּאֵל אָמַר: הֲלָכָה כְּרַבִּי יוֹסֵי.
המשנה שלנו ממשיכה: והעזים יוצאות כשדדיהן קשורים. רבי יוסי אוסר לעשות כן. רבי יהודה מבחין בין מקרה שבו קשרו את הדדים כדי לייבש את אספקת החלב לבין מקרה שבו קשרו אותם כדי לשמר את החלב. נאמר שהאמוראים נחלקו לגבי הפסיקה במחלוקת זו: רב אמר: ההלכה היא בהתאם לדעתו של רבי יהודה, ושמואל אמר: ההלכה היא בהתאם לדעתו של רבי יוסי.
וְאִיכָּא דְמַתְנֵי לְהָא שְׁמַעְתָּא בְּאַפֵּי נַפְשַׁיהּ. רַב אָמַר: לְיַבֵּשׁ מוּתָּר וְלֹא לֵחָלֵב, וּשְׁמוּאֵל אָמַר: אֶחָד זֶה וְאֶחָד זֶה אָסוּר.
ויש מי ששונים הלכה זו באופן עצמאי מן המשנה. רב אמר: אם הדדים נקשרו כדי לייבש את אספקת החלב, מותר, ולא אם נקשרו כדי לשמר את החלב. ושמואל אמר: בין זה ובין זה אסור.
וְאִיכָּא דְמַתְנֵי לַהּ אַהָא: עִזִּים יוֹצְאוֹת צְרוּרוֹת לְיַבֵּשׁ אֲבָל לֹא לֵחָלֵב. מִשּׁוּם רַבִּי יְהוּדָה בֶּן בְּתֵירָא אָמְרוּ: כָּךְ הֲלָכָה, אֲבָל מִי מֵפִיס אֵיזוֹ לְיַבֵּשׁ וְאֵיזוֹ לֵחָלֵב? וּמִתּוֹךְ שֶׁאֵין מַכִּירִים, אֶחָד זֶה וְאֶחָד זֶה אָסוּר. אָמַר שְׁמוּאֵל: וְאָמְרִי לַהּ אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר שְׁמוּאֵל: הֲלָכָה כְּרַבִּי יְהוּדָה בֶּן בְּתֵירָא. כִּי אֲתָא רָבִין אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: הֲלָכָה כְּתַנָּא קַמָּא.
ויש מי שלימדו מחלוקת זו לגבי ברייתא זו: עזים רשאיות לצאת כשדדיהן קשורים כדי לייבש את אספקת החלב אבל לא כדי לשמר את החלב. בשם רבי יהודה בן בתירא אמרו: כך היא ההלכה, על פי עיקר הדין, אבל מי יכול להטיל גורל כדי לקבוע ממראה עיניים בלבד איזה עטין קשור כדי לייבש את אספקת החלב ואיזה נקשר כדי לשמר את החלב? ומכיוון שאין אפשרות להבחין ביניהם, אמרו חכמים: זה וזה אסורים. אמר שמואל, ויש אומרים אמר רב יהודה שאמר שמואל: ההלכה היא כדעת רבי יהודה בן בתירא. מבחינת הלכה מעשית, לפי כל נוסחי המחלוקת, שמואל סבור שהדבר אסור בשני המקרים. כאשר רבין בא מארץ ישראל לבבל, הוא אמר שרבי יוחנן אמר: ההלכה היא כדעת התנא הראשון הסתמי של המשנה. הוא מתיר לעזים לצאת כשדדיהן קשורים בכל המקרים.
מַתְנִי׳ וּבַמָּה אֵינָהּ יוֹצְאָה? — לֹא יֵצֵא גָּמָל בִּמְטוּלְטֶלֶת, לֹא עָקוּד וְלֹא רָגוּל, וְכֵן שְׁאָר כׇּל הַבְּהֵמוֹת.
משנה:ובמה בהמה לא תצא לרשות הרבים בשבת? גמל לא יצא במרדעת, ולא יצא עקוד או רגול, שהן דרכים שונות לקשור את רגליו יחד, כפי שיתבאר בגמרא. וכן, אסור לקשור את כל שאר הבהמות באופנים הללו.
לֹא יִקְשׁוֹר גְּמַלִּים זֶה בָּזֶה וְיִמְשׁוֹךְ, אֲבָל מַכְנִיס חֲבָלִים לְתוֹךְ יָדוֹ וְיִמְשׁוֹךְ, וּבִלְבַד שֶׁלֹּא יִכְרוֹךְ.
וכן, אין לקשור גמלים זה לזה ולמשוך את הגמל המוביל, ובכך למשוך את האחרים אחריו. אולם, הוא רשאי להחזיק בידו את החבלים הקשורים לכל אחד מן הגמלים ולמשוך את כולם, ובלבד שלא ישלב את החבלים זה בזה.
גְּמָ׳: תָּנָא לֹא יֵצֵא הַגָּמָל בִּמְטוּלְטֶלֶת הַקְּשׁוּרָה לוֹ בִּזְנָבוֹ, אֲבָל יוֹצֵא הוּא בִּמְטוּלְטֶלֶת הַקְּשׁוּרָה בִּזְנָבוֹ וּבְחוֹטַרְתּוֹ. אָמַר רַבָּה בַּר רַב הוּנָא: יוֹצֵא הַגָּמָל בִּמְטוּלְטֶלֶת הַקְּשׁוּרָה לוֹ בְּשִׁילְיְיתָא.
גמרא:נלמד בתוספתא: גמל אינו יוצא במרדעת הקשורה לזנבו בלבד. אולם, הוא רשאי לצאת במרדעת הקשורה גם לזנבו וגם לדבשתו, שכן במקרה זה ניתן להניח שהמרדעת לא תיפול. רבה בר רב הונא אמר: גמלה רשאית לצאת במרדעת הקשורה לשלייתה. מאחר שכל תזוזה של המרדעת תגרום כאב, הבהמה לא תנסה לנתק אותה. לכן, אין מקום לחשוש שמא תיפול.
לֹא עָקוּד וְלֹא רָגוּל. אָמַר רַב יְהוּדָה: ״עָקוּד״ — עֲקֵידַת יָד וָרֶגֶל, כְּיִצְחָק בֶּן אַבְרָהָם. ״רָגוּל״ — שֶׁלֹּא יָכוֹף יָדוֹ עַל גַּבֵּי זְרוֹעוֹ וְיִקְשׁוֹר.
למדנו במשנה: גמל לא יצא עקוד או רגול. רב יהודה אמר: עקוד פירושו שהרגל הקדמית והרגל האחורית של הבהמה קשורות יחד, בדומה לעקידת יצחק בן אברהם, שלגביו נאמר הלשון ויעקוד. רגול פירושו שאין לכופף את החלק התחתון של הרגל הקדמית אל החלק העליון שלה ולקשור אותו. הדבר נעשה כדי שלגמל יהיה שימוש בשלוש רגליים בלבד והוא לא יוכל לברוח.
מֵיתִיבִי: ״עָקוּד״ — שְׁתֵּי יָדַיִם וּשְׁתֵּי רַגְלַיִם. ״רָגוּל״ — שֶׁלֹּא יָכוֹף יָדוֹ עַל גַּבֵּי זְרוֹעוֹ וְיִקְשׁוֹר! הוּא דְּאָמַר כִּי הַאי תַּנָּא, דְּתַנְיָא: ״עָקוּד״ — עֲקֵידַת יָד וָרֶגֶל אוֹ שְׁתֵּי יָדַיִם וּשְׁתֵּי רַגְלַיִם, ״רָגוּל״ — שֶׁלֹּא יָכוֹף יָדוֹ עַל גַּבֵּי זְרוֹעוֹ וְיִקְשׁוֹר.
הגמרא מקשה מן הברייתא הבאה: עקוד פירושו ששתי הרגליים הקדמיות ושתי הרגליים האחוריות של הבהמה קשורות יחד. רגול פירושו שאין לכופף את החלק התחתון של הרגל הקדמית על החלק העליון של הרגל הקדמית ולקשור אותו. הגמרא מתרצת: רב יהודה סובר כדעת תנא זה, כפי שנלמד בברייתא: עקוד פירושו שאו הרגל הקדמית והרגל האחורית, או שתי הרגליים הקדמיות ושתי הרגליים האחוריות של הבהמה קשורות יחד. רגול פירושו שאין לכופף את החלק התחתון של הרגל הקדמית על החלק העליון של הרגל הקדמית ולקשור אותו.
וְאַכַּתִּי לָא דָּמֵי: בִּשְׁלָמָא רֵישָׁא וְסֵיפָא — נִיחָא, מְצִיעֲתָא קַשְׁיָא!
הגמרא שואלת: ועדיין הברייתא הזאת ודבריו של רב יהודה אינם זהים. אמנם הרישא, המקרה הראשון של עקוד, והסיפא, המקרה של רגול, מובנים היטב. הברייתא ודעתו של רב יהודה תואמות. אולם, האמצעית קשה. לפי הברייתא, כאשר שתי רגליו הקדמיות ושתי רגליו האחוריות של הבהמה קשורות יחד, גם זה נחשב עקוד, בניגוד לדעתו של רב יהודה.
אֶלָּא הוּא דְּאָמַר כִּי הַאי תַּנָּא, ״עָקוּד״ — עֲקֵידַת יָד וָרֶגֶל, כְּיִצְחָק בֶּן אַבְרָהָם. ״רָגוּל״ — שֶׁלֹּא יָכוֹף יָדוֹ עַל גַּבֵּי זְרוֹעוֹ וְיִקְשׁוֹר.
אלא, רב יהודה אמר את דעתו בהתאם לתנא הזה, ששנה בברייתא: עקוד פירושו שרגלו הקדמית ורגלו האחורית של הבהמה קשורות יחד, בדומה לעקידת יצחק, בנו של אברהם. רגול פירושו שאין לכופף את החלק התחתון של הרגל הקדמית על הרגל הקדמית העליונה ולקשור אותה.
וְלֹא יִקְשׁוֹר גְּמַלִּים. מַאי טַעְמָא? אָמַר רַב אָשֵׁי: מִשּׁוּם דְּמֶיחְזֵי כְּמַאן דְּאָזֵיל לְחִינְגָּא.
למדנו במשנה: ואין קושרין גמלים זה בזה ומושך את הגמל המוביל, ובכך מושך את האחרים אחריו. הגמרא שואלת: מה הטעם לכך? רב אשי אמר: מפני שנראה כמי שהולך לשוק [ḥinga] למכור סחורה או להוביל שיירת גמלים. מתוך כבוד לשבת, אין ליצור רושם זה.
אֲבָל מַכְנִיס. אָמַר רַב אָשֵׁי: לֹא שָׁנוּ אֶלָּא לְעִנְיַן כִּלְאַיִם. כִּלְאַיִם דְּמַאי? אִילֵּימָא כִּלְאַיִם דְּאָדָם, וְהָתְנַן: אָדָם מוּתָּר עִם כּוּלָּם לַחֲרוֹשׁ וְלִמְשׁוֹךְ!
המשנה ממשיכה: אולם, הוא רשאי להניח את החבלים הקשורים לכל אחד מן הגמלים בידו ולמשוך את כולם, ובלבד שלא ישזור את החבלים זה בזה. רב אשי אמר: איסור זה נשנה לא לגבי הלכות שבת אלא רק לגבי הלכות כלאיים של מינים שונים. הגמרא שואלת: מינים שונים של מה? אם תאמר שמדובר בתערובת האסורה של מינים שונים של אדם ובהמה, כלומר, שאסור לאדם להיות קשור לבהמה, כשם שאסור לחרוש בכלאיים של שור וחמור, הרי זה קשה. האם לא למדנו במשנה: מותר לאדם לחרוש ולמשוך עגלה יחד עם כל בעלי החיים, שכן האיסור מוגבל לכלאיים של בעלי חיים?
אֶלָּא כִּלְאַיִם דַּחֲבָלִים. וְהָתַנְיָא: הַתּוֹכֵף תְּכִיפָה אַחַת — אֵינָהּ חִיבּוּר?
אלא, הבעיה כאן היא של סוגים שונים של חבלים. אם חבל אחד עשוי מצמר ואחר מפשתן, אסור לשזר אותם זה בזה, משום שהדבר יוצר תערובת אסורה של המינים השונים, צמר ופשתן. אולם, גם זה קשה, שכן האם לא שנינו בברייתא: מי שמחבר פיסת צמר ופיסת פשתן בתפר אחד או בקשר, אין זה נחשב לחיבור לעניין איסור כלאים? קל וחומר במקרה זה, שבו החבלים כלל אינם קשורים זה לזה אלא רק שזורים זה בזה, שלא ייחשב הדבר לחיבור.
לְעוֹלָם כִּלְאַיִם דַּחֲבָלִים, וְהָכִי קָאָמַר: וּבִלְבַד שֶׁלֹּא יִכְרוֹךְ וְיִקְשׁוֹר.
הגמרא משיבה: למעשה, הבעיה כאן היא של כלאי חבלים, והמשנה אומרת כך: ובלבד שלא ישזור את החבלים ויקשור אותם יחד. חבלים השזורים והקשורים יחד מהווים קשר כפול, הנחשב לחיבור לעניין איסור כלאי צמר ופשתים.
אָמַר שְׁמוּאֵל: וּבִלְבַד שֶׁלֹּא יֵצֵא [חֶבֶל] מִתַּחַת יָדוֹ טֶפַח. וְהָא תָּנָא דְּבֵי שְׁמוּאֵל טִפְחַיִים!
שמואל אמר שיש הגבלה נוספת החלה על משיכת גמלים בחבלים בשבת. הדבר מותר רק בתנאי שטפח מן החבל לא ישתלשל מתחת לידו, כדי להימנע מן המראית כאילו הוא נושא חבל בידו בשבת. הגמרא מקשה: האם לא לימד חכם מבית מדרשו של שמואל ברייתא: בתנאי ששני טפחים מן החבל לא ישתלשלו מתחת לידו?
אָמַר אַבָּיֵי: הַשְׁתָּא דְּאָמַר שְׁמוּאֵל טֶפַח, וְתָנָא דְּבֵי שְׁמוּאֵל טִפְחַיִים — שְׁמוּאֵל הֲלָכָה לְמַעֲשֶׂה אֲתָא לְאַשְׁמוֹעִינַן.
אביי אמר: כעת, לאחר ששמואל אמר טפח אחד, וחכם מבית מדרשו של שמואל שנה שני טפחים, מסתבר להסיק כי שמואל בא ללמדנו את ההלכה המעשית. אף על פי שהתנאים התירו למשוך את הגמל כל עוד יש פחות משני טפחים של חבל המשתלשלים מתחת לידו, למעשה יש להחמיר ולא להשאיר אפילו טפח אחד משתלשל.

תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.

למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.

טקסטים מסופקים על ידי Sefaria