גְּמָ׳ אָמַר שְׁמוּאֵל: וְהוּא שֶׁקְּשׁוּרָה לוֹ מֵעֶרֶב שַׁבָּת. אָמַר רַב נַחְמָן: מַתְנִיתִין נָמֵי דַּיְקָא, דְּקָתָנֵי: אֵין הַחֲמוֹר יוֹצֵא בַּמַּרְדַּעַת בִּזְמַן שֶׁאֵינָהּ קְשׁוּרָה לוֹ.
גמרא:שמואל אמר: וזה ביחס להלכה שנלמדה במשנתנו, שחמור רשאי לצאת בשבת עם מרדעתו, הדבר חל רק במקרה שבו היא נקשרה אל הבהמה מערב שבת. רב נחמן אמר: גם לשון משנתנו מדויקת כתמיכה בדברי שמואל, שכן היא מלמדת בהמשך הפרק: חמור לא יצא לרשות הרבים בשבת במרדעתו כאשר אינה קשורה אל גבו.
הֵיכִי דָמֵי? אִילֵּימָא שֶׁאֵינָהּ קְשׁוּרָה לוֹ כְּלָל — פְּשִׁיטָא, דִילְמָא נָפְלָה לֵיהּ וְאָתֵי לְאֵתוּיֵי. אֶלָּא לָאו שֶׁאֵינָהּ קְשׁוּרָה מֵעֶרֶב שַׁבָּת. מִכְּלָל דְּרֵישָׁא, שֶׁקְּשׁוּרָה לוֹ מֵעֶרֶב שַׁבָּת. שְׁמַע מִינַּהּ.
הגמרא מבהירה את משמעותה של אותה משנה: מהן הנסיבות? אם תאמר שהמשנה המאוחרת מתייחסת למקרה שבו המרבד אינו קשור אל הבהמה כלל, הרי זה מובן מאליו. יש חשש שמא המרבד ייפול מן הבהמה ובעליו יבוא להביאו ויישא אותו ארבע אמות ברשות הרבים. אלא, האין זאת מתייחסת למקרה שבו המרבד קשור כעת לבהמה, אך לא היה קשור מערב שבת? מתוך היסק, הסק שהרישא, כלומר, משנתנו, המתירה לבהמה לצאת במרבדה, מתייחסת למקרה שבו המרבד היה קשור אל הבהמה מערב שבת. הגמרא מסיקה: אכן, הסק ממנה שזו ההבנה הנכונה.
תַּנְיָא נָמֵי הָכִי: חֲמוֹר יוֹצֵא בַּמַּרְדַּעַת בִּזְמַן שֶׁקְּשׁוּרָה לוֹ מֵעֶרֶב שַׁבָּת, וְלֹא בָּאוּכָּף אַף עַל פִּי שֶׁקָּשׁוּר לוֹ מֵעֶרֶב שַׁבָּת. רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר: אַף בָּאוּכָּף בִּזְמַן שֶׁקָּשׁוּר לוֹ מֵעֶרֶב שַׁבָּת, וּבִלְבַד שֶׁלֹּא יִקְשׁוֹר לוֹ מַסְרֵיכָן, וּבִלְבַד שֶׁלֹּא יִפְשׁוֹל לוֹ רְצוּעָה תַּחַת זְנָבוֹ.
כך גם נשנה בברייתא: חמור רשאי לצאת בשבת במרדעתו כאשר הייתה קשורה אליו מבעוד יום, ואינו רשאי לצאת באוכף, אף על פי שהיה קשור אליו מבעוד יום. רבן שמעון בן גמליאל אומר: החמור רשאי אפילו לצאת באוכפו כאשר היה קשור אליו מבעוד יום, ובלבד שלא יקשור את הרצועה שבה מהדקים את האוכף סביב בטנו של החמור, ובלבד שלא יעביר רצועה תחת זנבו של בעל החיים, שזהו הנוהג הרגיל כאשר מניחים משא על בעל החיים.
בְּעָא מִינֵּיהּ רַב אַסִּי בַּר נָתָן מֵרַבִּי חִיָּיא בַּר רַב אָשֵׁי: מַהוּ לִיתֵּן מַרְדַּעַת עַל גַּבֵּי חֲמוֹר בְּשַׁבָּת? אֲמַר לֵיהּ: מוּתָּר. אֲמַר לֵיהּ: וְכִי מָה בֵּין זֶה לְאוּכָּף? אִישְׁתִּיק.
רב אסי בר נתן העלה דילמה לפני רבי חייא בר רב אשי: מהי ההלכה לגבי הנחת מרדעת על חמור בשבת ברשות היחיד כדי לחמם את החמור, ללא כוונה להוציאו לרשות הרבים? רבי חייא בר אשי אמר לו: מותר. רב אסי בר נתן אמר לו: מה ההבדל בין זה לבין אוכף, שאסור לטלטלו בשבת? רבי חייא בר אשי שתק ולא השיב.
אֵיתִיבֵיהּ: אוּכָּף שֶׁעַל גַּבֵּי חֲמוֹר — לֹא יְטַלְטְלֶנּוּ בְּיָדוֹ, אֶלָּא מוֹלִיכָהּ וּמְבִיאָהּ בֶּחָצֵר וְהוּא נוֹפֵל מֵאֵילָיו. הַשְׁתָּא לִיטּוֹל אָמְרַתְּ לָא, לְהַנִּיחַ מִיבַּעְיָא?!
רב אסי בר נתן סבר שרבי חייא סבור שאפילו אוכף מותר להניח על חמור בשבת. הוא, לפיכך, הקשה קושיה מברייתא: אוכף שעל חמור בשבת, ובעליו רוצה להסירו, אסור לו לטלטלו בידו כדי להסירו; אלא מוליך את הבהמה הלוך ושוב בחצר, והאוכף נופל מאליו. והרי אפילו לעניין הסרת אוכף שכבר מונח על גב הבהמה, אמרת לא, שאין לטלטלו; האם יש צורך לאסור להניח את האוכף על הבהמה מלכתחילה?
אֲמַר לֵיהּ רַבִּי זֵירָא: שִׁבְקֵיהּ, כְּרַבֵּיהּ סְבִירָא לֵיהּ, דְּאָמַר רַב חִיָּיא בַּר אָשֵׁי אָמַר רַב: תּוֹלִין טְרַסְקָל לִבְהֵמָה בְּשַׁבָּת, וְקַל וָחוֹמֶר לְמַרְדַּעַת. וּמָה הָתָם דְּמִשּׁוּם תַּעֲנוּג שְׁרֵי, הָכָא דְּמִשּׁוּם צַעַר — לֹא כׇּל שֶׁכֵּן.
רבי זירא אמר לרב אסי: הנח לרבי חייא, ואל תקשה על דבריו, שכן הוא סובר כרבו. שכן אמר רב חייא בר אשי שרב אמר: מותר לתלות סל של מספוא סביב צווארה של בהמה בשבת, ומכוח קל וחומר, יש ללמוד שמותר להניח מרדעת על גבה של בהמה בשבת. מהו הקל וחומר? כשם ששם, הנחת סל המספוא כדי שהבהמה תאכל בלי להתכופף, שהיא נעשית להנאתה, מותרת; כאן, הנחת המרדעת, שהיא נעשית כדי למנוע מן הבהמה צער מן הקור, על אחת כמה וכמה שמותרת.
שְׁמוּאֵל אָמַר: מַרְדַּעַת מוּתָּר, טְרַסְקָל — אָסוּר. אֲזַל רַבִּי חִיָּיא בַּר יוֹסֵף אַמְרַהּ לִשְׁמַעְתָּא דְרַב קַמֵּיהּ דִּשְׁמוּאֵל. אֲמַר לֵיהּ: אִי הָכִי אָמַר אַבָּא, לָא יָדַע בְּמִילֵּי דְשַׁבְּתָא וְלָא כְּלוּם.
שמואל אמר: מרדעת מותרת; אולם, סל עם מספוא אסור. רבי חייא בר יוסף הלך ואמר את ההלכה של רב לפני שמואל. שמואל אמר לו: אם אבא, רב, אכן אמר כך, אין הוא יודע כלל בענייני שבת.
כִּי סָלֵיק רַבִּי זֵירָא, אַשְׁכְּחֵיהּ לְרַבִּי בִּנְיָמִין בַּר יֶפֶת דְּיָתֵיב וְקָאָמַר לֵיהּ מִשְּׁמֵיהּ דְּרַבִּי יוֹחָנָן: נוֹתְנִין מַרְדַּעַת עַל גַּבֵּי חֲמוֹר בְּשַׁבָּת. אֲמַר לֵיהּ: יִישַׁר, וְכֵן תַּרְגְּמַהּ אַרְיוֹךְ בְּבָבֶל.
כאשר רבי זירא עלה לארץ ישראל הוא מצא את רבי בנימין בר יפת שישב ואמר לו בשם רבי יוחנן: מותר להניח מרדעת על חמור בשבת. רבי זירא אמר לו: היטבת לדבר, ואריוך פירש את העניין כך גם בבבל.
״אַרְיוֹךְ״ מַנּוּ — שְׁמוּאֵל. וְהָא רַב נָמֵי אַמְרַהּ? אֶלָּא שַׁמְעֵיהּ דַּהֲוָה מְסַיֵּים בַּהּ: וְאֵין תּוֹלִין טְרַסְקָל בְּשַׁבָּת, אֲמַר לֵיהּ: יִישַׁר, וְכֵן תַּרְגְּמַהּ אַרְיוֹךְ בְּבָבֶל.
הגמרא שואלת: מיהו אריוך? זהו שמואל. והאם רב לא אמר גם הוא שמותר להניח מרדעת על חמור בשבת? לגבי מרדעת הם מסכימים. אם כן, מדוע ייחס רבי זירא את הפסיקה דווקא לשמואל? אלא, הוא שמע את רבי בנימין בר יפת מסיים: אולם, אין לתלות סל עם מספוא סביב צווארה של בהמה בשבת. אותו חלק של האמירה הוא שהביא אותו לומר: דיברת היטב, ואריוך פירש את העניין כך גם בבבל.
דְּכוּלֵּי עָלְמָא מִיהַת מַרְדַּעַת מוּתָּר, מַאי שְׁנָא מֵאוּכָּף? — שָׁאנֵי הָתָם דְּאֶפְשָׁר דְּנָפֵיל מִמֵּילָא.
הגמרא ממשיכה: בכל מקרה, הכול מסכימים שמותר להשתמש במרבד אוכף. מתעוררת השאלה: במה שונה מרבד אוכף מאוכף, שאסור אפילו להסירו מן החמור? אם החשש הוא לצער בעלי חיים, מדוע אין מותר להסיר את האוכף? הגמרא משיבה: שם הדבר שונה, שכן אפשר שהאוכף ייפול מעצמו. לכן, אין סיבה להתיר את הסרתו ביד.
רַב פָּפָּא אָמַר: כָּאן לְחַמְּמָהּ, כָּאן לְצַנְּנָהּ. לְחַמְּמָהּ, אִית לַהּ צַעֲרָא. לְצַנְּנָהּ, לֵית לַהּ צַעֲרָא. וְהַיְינוּ דְּאָמְרִי אִינָשֵׁי: חֲמָרָא אֲפִילּוּ בִּתְקוּפַת תַּמּוּז קָרִיר לַהּ.
רב פפא אמר: יש הבחנה בין שני המקרים: כאן, במקום שהחכמים התירו להניח מרדעת על חמור בשבת, הרי זה כדי לחמם את הבהמה. שם, במקום שהחכמים אסרו להסיר אוכף, הרי זה כדי לקרר את הבהמה. הנחת המרדעת כדי לחמם את הבהמה מותרת, משום שאחרת היא חווה אי־נוחות מן הקור. אולם הסרת האוכף כדי לקרר את הבהמה אסורה, משום שהבהמה אינה חווה אי־נוחות מחום מופרז. וזהו הפתגם העממי שאנשים אומרים: חמור, אפילו בעונת הקיץ של תמוז, קר לו. לכן, הדאגה לחום הבהמה חשובה יותר.
מֵיתִיבִי: לֹא יֵצֵא הַסּוּס בִּזְנַב שׁוּעָל, וְלֹא בַּזַּהֲרוּרִית שֶׁבֵּין עֵינָיו. לֹא יֵצֵא הַזָּב בַּכִּיס שֶׁלּוֹ, וְלֹא עִזִּים בַּכִּיס שֶׁבְּדַדֵּיהֶן, וְלֹא פָּרָה בַּחִסּוּם שֶׁבְּפִיהָ, וְלֹא סְיָיחִים בַּטְּרַסְקָלִין שֶׁבְּפִיהֶם לִרְשׁוּת הָרַבִּים, וְלֹא בְּהֵמָה בַּסַּנְדָּל שֶׁבְּרַגְלֶיהָ, וְלֹא בַּקָּמֵיעַ אַף עַל פִּי שֶׁהוּא מוּמְחֶה — וְזֶה חוֹמֶר בַּבְּהֵמָה מִבָּאָדָם.
הגמרא מקשה מן התוספתא על האוסרים להניח סל עם מספוא סביב צוואר בהמה בשבת: סוס לא יצא לרשות הרבים בשבת בזנב שועל המונח כקמיע להדוף את עין הרע, ולא בחוט של צמר אדום שהוא תלוי בין עיניו כקישוט. וכן לא יצא זב בכיסו המונע את בגדיו מלהתלכלך מזיבותיו, ולא עזים בכיס שעל דדיהן כדי שלא יישרטו מן האבנים, ולא פרה במחסום שעל פיה, ולא סייחים בסלים של מספוא הסובבים את פיהם לרשות הרבים. ובהמה גם לא תצא בנעלי מתכת שעל רגליה, ולא בקמיע המונח על הבהמה לקדם את בריאותה, אפילו אם הקמיע הוכח כמועיל. וזו חומרה החלה על בהמות יותר מן החומרות החלות על בני אדם, שכן אדם רשאי לצאת לרשות הרבים בקמיע שהוכח כמועיל.
אֲבָל יוֹצֵא הוּא בָּאֶגֶד שֶׁעַל גַּבֵּי הַמַּכָּה, וּבַקְּשִׁישִׁין שֶׁעַל גַּבֵּי הַשֶּׁבֶר, וּבַשִּׁילְיָא הַמְדוּלְדֶּלֶת בָּהּ, וּפוֹקְקִין לָהּ זוּג בְּצַוָּארָהּ, וּמְטַיֶּילֶת עִמּוֹ בֶּחָצֵר.
אולם, בעל חיים רשאי לצאת עם תחבושת שעל פצע, ועם סדים שעל עצם שבורה כדי שיתרפא כראוי, ועם השליה התלויה מרחמו. ומותר לפקוק את הפעמון התלוי מצווארו של בעל חיים כדי למנוע את צלצולו, ואז בעל החיים רשאי להתהלך עמו בחצר, שהיא רשות היחיד, אך לא ברשות הרבים.
קָתָנֵי מִיהַת: וְלֹא סְיָיחִין בִּטְרַסְקָלִים שֶׁבְּפִיהֶם לִרְשׁוּת הָרַבִּים. לִרְשׁוּת הָרַבִּים הוּא דְּלָא, הָא בְּחָצֵר — שַׁפִּיר דָּמֵי. מַאי לַָאו, בִּגְדוֹלִים וּמִשּׁוּם תַּעֲנוּג?!
בכל מקרה, כך נלמד כאן: ולא סייחים עם סלסלות של מספוא שמסביב לפיהם לרשות הרבים. מכלל הן אתה שומע לאו: דווקא לרשות הרבים הם אינם רשאים לצאת עם סלסלות מספוא בפיהם; אבל בחצר, הם בוודאי רשאים להלך עם סלסלת מספוא. מה? וכי אין זה מתייחס לסייחים גדולים שסלסלות מספוא תלויות סביב צווארם להנאתם?
לָא, בִּקְטַנִּים וּמִשּׁוּם צַעַר: דַּיְקָא נָמֵי, דְּקָתָנֵי
הגמרא משיבה: לא, מדובר בסייחים קטנים, והסלים תלויים כדי למנוע את אי־הנוחות שלהם. רגליו של סייח צעיר ארוכות וצווארו קצר. לפיכך, קשה לו לאכול מן הקרקע. תליית סל המספוא סביב צווארו מאפשרת לו לאכול בלי להתכופף. הגמרא מוסיפה: דבר זה גם מדויק בלשון התוספתא, שכן היא מלמדת את המקרה של הסייחים