דְּתִיתּוֹתַב דַּעְתֵּיהּ. אֲמַר לֵיהּ: חֲמוֹר שֶׁעֲסָקָיו רָעִים כְּגוֹן זֶה, מַהוּ לָצֵאת בִּפְרוּמְבְּיָא בְּשַׁבָּת? אֲמַר לֵיהּ: הָכִי אֲמַר אֲבוּךְ מִשְּׁמֵיהּ דִּשְׁמוּאֵל: הֲלָכָה כַּחֲנַנְיָא.
הוא יתרצה ויבין שלא הייתה זו כוונתי לזלזל בו. אמר לו: חמור בלתי ממושמע שדרכו רעה כך כמו זה שאני רוכב עליו, מה הדין לגבי שייצא עם רסן בשבת? בדרך כלל, כדי לשמור על חמור, די במתג ואין הוא זקוק לרסן. רסן נחשב לשמירה יתרה. אולם השאלה היא האם רסן המספק שמירה יתרה לחמור פראי כמו זה נחשב למשא, שאסור לו לצאת בו לרשות הרבים בשבת. רבה בר רב הונא אמר לו: אפילו אם השמירה נחשבת למיותרת, אביך אמר כך בשם שמואל: ההלכה היא כדעת חנניה, שאמר שאמצעי המספק שמירה יתרה אינו נחשב למשא.
תָּנָא דְּבֵי מְנַשְּׁיָא: עֵז שֶׁחָקַק לָהּ בֵּין קַרְנֶיהָ יוֹצְאָה בְּאַפְסָר בְּשַׁבָּת. בָּעֵי רַב יוֹסֵף: תָּחַב לָהּ בִּזְקָנָהּ מַהוּ? כֵּיוָן דְּאִי מְנַתַּח לַהּ כָּאֵיב לַהּ לָא אָתְיָא לְנַתּוֹחֵהּ, אוֹ דִילְמָא זִימְנִין דְּרָפֵי וְנָפֵיל, וְאָתֵי לְאֵתוּיֵי אַרְבַּע אַמּוֹת בִּרְשׁוּת הָרַבִּים. תֵּיקוּ.
חכם מבית מדרשו של מנשיא לימד ברייתא: עז שחצבו בה נקב בין קרניה רשאית לצאת ברסן בשבת. מפני שהרסן מוכנס דרך הנקב, הוא לא יינתק. רב יוסף העלה דילמה: מה הדין במקרה שבו הכניסו את הרסן דרך זקנה של העז ? הגמרא מסבירה את הדילמה: האם ההלכה היא שכיוון שאם העז תנסה לנתק את עצמה מן הרסן, הדבר יגרום לה כאב מפני שהרסן מחובר לזקנה, ולכן לא תבוא לנתק אותו והרסן יישאר במקומו? או שמא ההלכה היא שלפעמים הקשר יתרופף והרסן ייפול, ובעל העז יבוא להביא את הרסן ולשאת אותו ארבע אמות ברשות הרבים? לא נמצאה הכרעה לדילמה זו. תעמוד בלא הכרעה.
תְּנַן הָתָם: וְלֹא בִּרְצוּעָה שֶׁבֵּין קַרְנֶיהָ. אָמַר (לֵיהּ) רַבִּי יִרְמְיָה בַּר אַבָּא: פְּלִיגִי בַּהּ רַב וּשְׁמוּאֵל. חַד אָמַר: בֵּין לְנוֹי בֵּין לְשַׁמֵּר — אָסוּר. וְחַד אָמַר: לְנוֹי — אָסוּר, וּלְשַׁמֵּר — מוּתָּר.
למדנו שם במשנה: ולא תצא פרה ברצועה שבין קרניה. אמר רבי ירמיה בר אבא: רב ושמואל נחלקו בזה: אחד אמר: בין שהונחה לנוי, כתכשיט, ובין שהונחה לשמירה על הפרה, הרי זה אסור לפרה לצאת ברצועה שבין קרניה. והאחר אמר: לנוי, הרי זה אסור; אולם, אם הונחה לשמירה על הפרה, הרי זה מותר.
אָמַר רַב יוֹסֵף: תִּסְתַּיֵּים דִּשְׁמוּאֵל הוּא דְּאָמַר לְנוֹי אָסוּר, לְשַׁמֵּר מוּתָּר. דְּאָמַר רַב הוּנָא בַּר חִיָּיא אָמַר שְׁמוּאֵל: הֲלָכָה כַּחֲנַנְיָא.
רב יוסף אמר: הסק מכאן ששמואל הוא זה שאמר שאם הרצועה הונחה לנוי — אסור; אולם, אם היא הונחה כדי לאבטח את הפרה — מותר. כפי שאמר רב הונא בר חייא כי שמואל אמר: ההלכה היא בהתאם לדעתו של חנניה: אמצעי המספק אבטחה יתרה אינו נחשב למשא. לפיכך, בהמה רשאית לצאת בשבת עם רצועות המספקות אבטחה יתרה.
אֲמַר לֵיהּ אַבָּיֵי: אַדְּרַבָּה, תִּסְתַּיֵּים דִּשְׁמוּאֵל הוּא דְּאָמַר בֵּין לְנוֹי בֵּין לְשַׁמֵּר — אָסוּר. דְּאָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר שְׁמוּאֵל: מַחְלִיפִין לִפְנֵי רַבִּי, שֶׁל זוֹ בְּזוֹ מַהוּ? אָמַר לְפָנָיו רַבִּי יִשְׁמָעֵאל בְּרַבִּי יוֹסֵי, כָּךְ אָמַר אַבָּא: אַרְבַּע בְּהֵמוֹת יוֹצְאוֹת בְּאַפְסָר — הַסּוּס הַפֶּרֶד וְהַגָּמָל וְהַחֲמוֹר. לָאו לְמַעוֹטֵי גָּמָל בַּחֲטָם? סָמִי הָא מִקַּמֵּי הָא.
אביי אמר לו: אדרבה, הסֵק ששמואל הוא זה שאמר כי בין אם הונח לנוי, כקישוט, ובין אם הונח כדי לשמור את הפרה, הרי זה אסור. כפי שאמר רב יהודה ששמואל אמר: התלמידים החליפו את הפרטים במשנה לפני רבי יהודה הנשיא ושאלו: מהי ההלכה לגבי זו לצאת לרשות הרבים עם מה שמותר לזו? ורבי ישמעאל, בנו של רבי יוסי, אמר לפני רבי יהודה הנשיא: כך אמר אבא, רבי יוסי: ארבע בהמות רשאיות לצאת באפסר: הסוס, הפרד, והגמל, והחמור. האם רשימה זו אינה באה למעט גמל היוצא בנזם, שכן נזם מספק שמירה יתרה מעבר לנדרש לגמל? לכאורה, לשיטת שמואל, בהמה אינה רשאית לצאת בשבת עם אמצעי המספק שמירה יתרה, שכן הוא נחשב למשא. אמר לו רב יוסף: מחק זאת את האמירה האחרונה הזו של שמואל מפני אותה הראשונה.
וּמַאי חֲזֵית דִּמְסַמֵּית הָא מִקַּמֵּי הָא? סָמִי הָא מִקַּמֵּי הָא! (דְּאַשְׁכְּחַן שְׁמוּאֵל הוּא דְּאָמַר לְנוֹי אָסוּר לְשַׁמֵּר מוּתָּר. דְּאִתְּמַר:) רַב חִיָּיא בַּר אָשֵׁי אָמַר רַב: בֵּין לְנוֹי בֵּין לְשַׁמֵּר — אָסוּר. וְרַב חִיָּיא בַּר אָבִין אָמַר שְׁמוּאֵל: לְנוֹי — אָסוּר, לְשַׁמֵּר — מוּתָּר.
הגמרא שואלת: ומה ראית שהוביל אותך למחוק זאת האמירה האחרונה בשל אותה הראשונה? מחק את ההיא האמירה הראשונה בשל זאת האחרונה. הגמרא מסבירה: האמירה הראשונה נתמכת כפי שאנו מוצאים ששמואל הוא זה שאמר: לנוי, אסור; אולם, אם הונח כדי לאבטח את הפרה, מותר, כפי שנאמר שרב חייא בר אשי אמר שרב אמר: בין אם הרצועה הונחה לנוי, או בין אם הונחה כדי לאבטח את הפרה, אסור. ורב חייא בר אבין אמר ששמואל אמר: לנוי, זה אסור; אולם, אם הונח כדי לאבטח את הפרה, זה מותר.
מֵיתִיבִי: קְשָׁרָהּ בְּעָלֶיהָ בְּמוֹסֵרָה — כְּשֵׁרָה. וְאִי סָלְקָא דַעְתָּךְ מַשּׂאוֹי הוּא, ״אֲשֶׁר לֹא עָלָה עָלֶיהָ עוֹל״ אָמַר רַחֲמָנָא!
הגמרא מקשה מברייתא: אם בעליה קשר פרה אדומה ברסנה המחובר למתג, היא נשארת כשרה לשימוש בטקס הטהרה. ואם יעלה על דעתך לומר שמתג נחשב למשא, מדוע פרה אדומה נשארת כשרה לשימוש? התורה אמרה במפורש: "דבר אל בני ישראל ויקחו אליך פרה אדומה תמימה אשר אין בה מום ואשר לא עלה עליה עול" (במדבר יט:ב). פרה אדומה נפסלת במשא.
אָמַר אַבָּיֵי: בְּמוֹלִיכָהּ מֵעִיר לָעִיר. רָבָא אָמַר: שָׁאנֵי פָּרָה דְּדָמֶיהָ יְקָרִין. רָבִינָא אָמַר: בְּמוֹרֶדֶת.
אביי אמר: שם, הברייתא מתייחסת למקרה של פרה אדומה שבעליה מוליך אותה מעיר לעיר. כאשר הבהמה מוצאת מסביבת המחיה שלה, היא דורשת שמירה נוספת. במקרה כזה, קשירת הפרה ברסן שלה היא מקובלת ולא שמירה מופרזת. לכן, המתג אינו נחשב למשא. רבא אמר: פרה אדומה, שערכה הכספי גבוה, שונה היא ולכן מאבטחים אותה בזהירות רבה יותר מפרות אחרות. רבינא אמר: הברייתא מתייחסת לפרה אדומה סרבנית ועקשנית. לכן, היא דורשת שמירה נוספת.
הַסּוּס בְּשֵׁיר וְכוּ׳. מַאי ״יוֹצְאִין״? וּמַאי ״נִמְשָׁכִין״? אָמַר רַב הוּנָא: אוֹ יוֹצְאִין כְּרוּכִין, אוֹ נִמְשָׁכִין. וּשְׁמוּאֵל אָמַר: יוֹצְאִין נִמְשָׁכִין, וְאֵין יוֹצְאִין כְּרוּכִין.
למדנו במשנה: סוס רשאי לצאת בשלשלת סביב צווארו, וכן כל בעלי החיים שבדרך כלל יש שלשלות סביב צווארם כשהם יוצאים לרשות הרבים, רשאים לצאת בשלשלות בשבת וניתן למשוך אותם בשלשלות. הגמרא שואלת: מהי המשמעות של: רשאים לצאת, ומהי המשמעות של: ניתן למשוך? רב הונא אמר: בעלי חיים אלה רשאים לצאת בין כשהשלשלת כרוכה סביב צווארם כתכשיט, ובין שניתן למשוך אותם באמצעות השלשלת. ושמואל אמר: בעלי חיים אלה רשאים לצאת כשהם נמשכים באמצעות השלשלת; אולם אינם רשאים לצאת כשהשלשלת כרוכה סביב צווארם כתכשיט.
בְּמַתְנִיתָא תָּנָא: יוֹצְאִין כְּרוּכִין לִימָּשֵׁךְ. אָמַר רַב יוֹסֵף: חֲזֵינָא לְהוּ לְעִיגְלֵי דְּבֵי רַב הוּנָא יוֹצְאִין בְּאַפְסְרֵיהֶן כְּרוּכִין בְּשַׁבָּת.
כך לימדו בברייתא: יוצאין בשלשלאות כרוכות ברפיון על צוואריהן, כדי שאם יתעורר הצורך, יוכלו הבהמות להימשך בשלשלאותיהן. אמר רב יוסף: ראיתי את העגלים של בית רב הונא יוצאים לרשות הרבים בשבת באפסריהם וברצועות כרוכות על צוואריהן.
כִּי אֲתָא רַב דִּימִי אָמַר רַבִּי חֲנִינָא: מוּלָאוֹת שֶׁל בֵּית רַבִּי יוֹצְאוֹת בְּאַפְסְרֵיהֶן בְּשַׁבָּת. אִיבַּעְיָא לְהוּ: כְּרוּכִין אוֹ נִמְשָׁכִין?
כאשר רב דימי בא מארץ ישראל לבבל, הוא אמר כי רבי חנינא אמר: הפרדות של בית רבי יהודה הנשיא יוצאות לרשות הרבים עם המתגים שלהן בשבת. הועלתה דילמה לפני החכמים: האם פירוש הדבר שהפרדות יצאו עם המתגים והמושכות כרוכים סביב צווארן; או, שפירוש הדבר שהן נמשכו במושכות?
תָּא שְׁמַע, כִּי אֲתָא רַב שְׁמוּאֵל בַּר יְהוּדָה אֲמַר רַבִּי חֲנִינָא: מוּלָאוֹת שֶׁל בֵּית רַבִּי יוֹצְאוֹת בְּאַפְסְרֵיהֶן כְּרוּכִים בְּשַׁבָּת.
בוא ושמע פתרון לדילמה זו מן המעשה הבא: כאשר רב שמואל בר יהודה בא מארץ ישראל לבבל, הוא אמר שרבי חנינא אמר: הפרדות [מולאות] של ביתו של רבי יהודה הנשיא יצאו בשבת עם המתגים שלהן כשהרצועות כרוכות סביב צווארן.
אַמְרוּהָ רַבָּנַן קַמֵּיהּ דְּרַב אַסִּי: הָא דְּרַב שְׁמוּאֵל בַּר יְהוּדָה לָא צְרִיכָא, מִדְּרַב דִּימִי נָפְקָא. דְּאִי סָלְקָא דַעְתָּךְ דְּרַב דִּימִי ״נִמְשָׁכִין״ קָאָמַר, מִדְּרַב יְהוּדָה אָמַר שְׁמוּאֵל נָפְקָא.
החכמים אמרו לפני רב אסי: אותה אמירה של רב שמואל בר יהודה אינה נחוצה. ניתן ללמוד אותה מדבריו של רב דימי. שכן, אם יעלה על דעתך לומר שרב דימי אמר שפרדות ביתו של רבי יהודה הנשיא יצאו בשבת כשהן נמשכות ברסניהן, יש בכך קושי. אין באמירה זו כל חידוש, שהרי ניתן ללמוד אותה מן האמירה שרב יהודה אמר ששמואל אמר.
דְּאָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר שְׁמוּאֵל: מַחְלִיפִין הָיוּ לִפְנֵי רַבִּי, שֶׁל זוֹ בָּזוֹ מַהוּ? אָמַר לְפָנָיו רַבִּי יִשְׁמָעֵאל בְּרַבִּי יוֹסֵי, כָּךְ אָמַר אַבָּא: אַרְבַּע בְּהֵמוֹת יוֹצֵאת בָּאַפְסָר, הַסּוּס וְהַפֶּרֶד וְהַגָּמָל וְהַחֲמוֹר.
כפי שאמר רב יהודה ששמואל אמר: התלמידים החליפו את הפרטים במשנה לפני רבי יהודה הנשיא, ושאלו: מהי ההלכה לגבי בהמה זו היוצאת לרשות הרבים עם מה שמותר לאותה בהמה? ורבי ישמעאל, בנו של רבי יוסי, אמר לפני רבי יהודה הנשיא: כך אמר אבא, ארבע בהמות רשאיות לצאת בזוג: הסוס, והפרד, והגמל, והחמור. לכאורה, לפי רבי יהודה הנשיא, פרד רשאי לצאת בשבת כשהוא נמשך בזוג שלו.
אֲמַר לְהוּ רַב אַסִּי: אִיצְטְרִיךְ לְהוּ. דְּאִי מִדְּרַב יְהוּדָה נָפְקָא, הֲוָה אָמֵינָא: אָמַר לְפָנָיו וְלָא קַיבְּלַהּ מִינֵּיהּ. קָא מַשְׁמַע לַן דְּרַב דִּימִי.
רב אסי אמר להם: אמירה זו של רב שמואל בר יהודה נצרכת, שכן אילו היא הייתה נלמדת מדבריו של רב יהודה, שסיפר את מה שאמר רבי ישמעאל בן רבי יוסי לפני רבי יהודה הנשיא, הייתי אומר שרבי ישמעאל בן רבי יוסי אמר זאת לפניו, ורבי יהודה הנשיא לא קיבל זאת ממנו. לכן, אותה אמירה של רב דימי מלמדת אותנו שרבי יהודה הנשיא אכן קיבל זאת מרבי ישמעאל, ופרדותיו יצאו ברסניהן בשבת.
וְאִי דְּרַב דִּימִי, הֲוָה אָמֵינָא: הָנֵי מִילֵּי נִמְשָׁכִין, אֲבָל כְּרוּכִין — לָא, קָא מַשְׁמַע לַן דְּרַב שְׁמוּאֵל בַּר רַב יְהוּדָה.
ואם היה נלמד רק מדבריו של רב דימי, הייתי אומר שדבר זה חל רק כאשר הפרדה נמשכת באמצעות המתג שלה; אולם, אם המושכות רק כרוכות סביב צוואר הבהמה, לא, אין הבהמה רשאית לצאת בהן. לכן, אותה אמירה של רב שמואל בר רב יהודה מלמדת אותנו שהפרדות של בית רבי יהודה הנשיא יצאו בשבת כשמושכותיהן כרוכות סביב צווארן.
וּמַזִּין עֲלֵיהֶן וְטוֹבְלָן בִּמְקוֹמָן. לְמֵימְרָא דִּבְנֵי קַבּוֹלֵי טוּמְאָה נִינְהוּ? וְהָתְנַן: טַבַּעַת אָדָם — טְמֵאָה, וְטַבַּעַת בְּהֵמָה וְכֵלִים וּשְׁאָר כׇּל הַטַּבָּעוֹת —
עוד נלמד במשנתנו: אם שלשלאות אלו קיבלו טומאה, מותר להזות עליהן מי חטאת ולהטבילן במקומן על הבהמה. הגמרא שואלת: האם מכאן נאמר ששלשלאות אלו ראויות לקבל טומאה? והרי למדנו במשנה: טבעת של אדם טמאה. אבל טבעת של בהמה, וטבעות של כלים, וכל שאר הטבעות שאינן נענדות על ידי בני אדם
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria