אֵינוֹ נוֹטֵל וּמַחֲזִיר.
אסור לו להסיר את הסיר ואז להחזיר אותו למקומו.
רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: נְעוֹרֶת שֶׁל פִּשְׁתָּן דַּקָּה הֲרֵי הִיא כְּזֶבֶל.
רבי יהודה אומר: מוץ פשתן מנופה דינו כזבל. לפיכך, אין טומנים בו מאכל אפילו בערב שבת.
מַנִּיחִין מֵיחַם עַל גַּבֵּי מֵיחַם וּקְדֵרָה עַל גַּבֵּי קְדֵרָה, אֲבָל לֹא קְדֵרָה עַל גַּבֵּי מֵיחַם, וּמֵיחַם עַל גַּבֵּי קְדֵרָה. וְטָח אֶת פִּיהָ בְּבָצֵק, וְלֹא בִּשְׁבִיל שֶׁיֵּחַמּוּ, אֶלָּא בִּשְׁבִיל שֶׁיִּהְיוּ מְשׁוּמָּרִים.
מותר להניח דוד נחושת על גבי דוד נחושת, ומותר להניח קדרת חרס על גבי קדרת חרס, מפני שהכלי התחתון לא יחמם את העליון. אבל אסור להניח קדרת חרס על גבי דוד נחושת, או דוד נחושת על גבי קדרת חרס, שכן במקרה זה יש לחשוש שהכלי העליון יתחמם מן התחתון. ומותר לסתום את פי הקדרה בבצק. כל האמור לעיל אסור לעשותו כדי לחמם את המים, אלא רק כדי שחומם יישמר ולא יתקררו.
וּכְשֵׁם שֶׁאֵין טוֹמְנִין אֶת הַחַמִּין כָּךְ אֵין טוֹמְנִין אֶת הַצּוֹנֵן. רַבִּי הִתִּיר לְהַטְמִין אֶת הַצּוֹנֵן.
וכשם שאין טומנין מאכל חם כדי לשמור על חומו, כך גם אין טומנין מאכל קר כדי לשמור על קורו. רבי יהודה הנשיא התיר להטמין מאכל קר בשבת.
וְאֵין מְרַזְּקִין לֹא אֶת הַשֶּׁלֶג וְלֹא אֶת הַבָּרָד בְּשַׁבָּת בִּשְׁבִיל שֶׁיָּזוּבוּ מֵימָיו, אֲבָל נוֹתֵן הוּא לְתוֹךְ הַכּוֹס אוֹ לְתוֹךְ הַקְּעָרָה וְאֵינוֹ חוֹשֵׁשׁ.
ואין לרסק לא שלג ולא ברד בשבת כדי שמימיו יזרמו ויוכל לשתותם. מעשה זה כרוך ביצירת ישות חדשה, מים מקרח, בשבת, והדבר אסור. אולם, מותר להניח את השלג או את הברד לתוך כוס או קערה ולהניח להם להימס מאליהם, ואין צריך לחשוש.
הדרן עלך במה טומנין
מַתְנִי׳ בַּמֶּה בְּהֵמָה יוֹצְאָה וּבַמָּה אֵינָהּ יוֹצְאָה? — יוֹצֵא הַגָּמָל בְּאַפְסָר, וְנָאֲקָה בַּחֲטָם, וְלוּבְדְּקִים בִּפְרוּמְבְּיָא, וְסוּס בְּשֵׁיר.
בשל המצווה להשבית את בהמותיו של אדם בשבת, אסור לבהמתו לצאת לרשות הרבים כשהיא נושאת משא. אולם חפץ שנועד להגן על הבהמה או למנוע ממנה לברוח אינו נחשב למשא; לכן בהמה הנושאת חפצים המשמשים למטרה זו רשאית לצאת לרשות הרבים.
משנה: המשנה שואלת: במה בהמה יוצאה לרשות הרבים בשבת ובמה אינה יוצאה? גמל יוצא בשבת באפסר, ונאקה יוצאה בחטם, ולובדקים יוצאים בפרומביא. כל המונחים הללו יתבארו בגמרא. וסוס יוצא בשרשרת סביב צווארו.
משנה: המשנה שואלת: במה בהמה יוצאה לרשות הרבים בשבת ובמה אינה יוצאה? גמל יוצא בשבת באפסר, ונאקה יוצאה בחטם, ולובדקים יוצאים בפרומביא. כל המונחים הללו יתבארו בגמרא. וסוס יוצא בשרשרת סביב צווארו.
וְכָל בַּעֲלֵי הַשֵּׁיר יוֹצְאִין בְּשֵׁיר וְנִמְשָׁכִין בְּשֵׁיר.
וּבִכְלָל, כָּל הַבַּעֲלֵי חַיִּים שֶׁדַּרְכָּם בְּדֶרֶךְ כְּלָל לָצֵאת עִם שַׁרְשֶׁרֶת סְבִיב צַוָּארָם כְּשֶׁהֵם יוֹצְאִים לִרְשׁוּת הָרַבִּים, רַשָּׁאִים לָצֵאת עִם שַׁרְשֶׁרֶת בְּשַׁבָּת וּמֻתָּר לִמְשֹׁךְ אוֹתָם בַּשַּׁרְשֶׁרֶת.
וּמַזִּין עֲלֵיהֶן, וְטוֹבְלָן בִּמְקוֹמָן.
אם שרשראות אלו נטמאו בטומאת פולחן, מותר להזות עליהן מי טהרה ולהטבילן במקומן על הבהמה, ואין צורך להסירן תחילה.
גְּמָ׳ מַאי ״נָאקָה בַּחֲטָם״? אָמַר רַבָּה בַּר בַּר חָנָה: נָאקְתָּא חִיוָּרְתִּי בִּזְמָמָא דְפַרְזְלָא. ״וְלוּבְדְּקִים בִּפְרוּמְבְּיָא״ — אָמַר רַב הוּנָא: חֲמָרָא לוּבָא בְּפַגֵּי דְפַרְזְלָא.
גמרא: כמה מונחים במשנה לא היו ברורים לחכמים, והגמרא שואלת: מהי המשמעות של נקה עם חתם? רבה בר בר חנה אמר: נאקה לבנה (גאונים) עם טבעת אף מברזל. ומהי המשמעות של לובדקים עם פרומביה? רב הונא אמר: חמור לובי עם רסן ברזל.
לֵוִי שַׁדַּר זוּזֵי לְבֵי חוֹזָאֵי לְמִיזְבַּן לֵיהּ חֲמָרָא לוּבָא. צָרוּ שַׁדַּרוּ לֵיהּ שְׂעָרֵי, לְמֵימַר דְּנִיגְרֵי דַחֲמָרָא שְׂעָרֵי.
לאחר שהגמרא הזכירה חמור לובי, היא מספרת כי לוי פעם שלח כסף לבית חוזאי כדי לרכוש לעצמו חמור לובי, הידוע כאיכותי במיוחד. הם צררו את כספו, החזירו אותו, ושלחו לו שעורים, לומר שפסיעותיו של חמור תלויות בשעורים שהוא אוכל. אם אדם מספק לחמורו מזון טוב יותר, ביצועיו יהיו טובים כמו אלה של חמור לובי.
אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר שְׁמוּאֵל: מַחְלִיפִין לִפְנֵי רַבִּי, שֶׁל זוֹ בָּזוֹ מַהוּ?
רב יהודה אמר ששמואל אמר: התלמידים החליפו את הפרטים במשנה לפני רבי יהודה הנשיא ושאלו: מהי ההלכה לגבי בהמה זו היוצאת לרשות הרבים עם מה שמותר לאותה בהמה? לדוגמה, האם נאקה לבנה רשאית לצאת עם מתג או גמל עם טבעת ברזל באפו?
נָאקָה בְּאַפְסָר לָא תִּיבְּעֵי לָךְ, כֵּיוָן דְּלָא מִינַּטְרָא בֵּיהּ — מַשּׂאוֹי הוּא. כִּי תִּיבְּעֵי לָךְ גָּמָל בַּחֲטָם מַאי? כֵּיוָן דְּסַגִּי לֵיהּ בְּאַפְסָר — מַשּׂאוֹי הוּא, אוֹ דִילְמָא נְטִירוּתָא יַתִּירְתָּא לָא אָמְרִינַן מַשּׂאוֹי הוּא?
הגמרא מסבירה: המקרה של נאקה לבנה היוצאת ברסן לא צריך להיות שאלה עבורך; מאחר שאין היא מאובטחת די הצורך באמצעות רסן, הרי הוא נחשב משא שעמו אין הבהמה רשאית לצאת. המקרה שבו צריכה להיות לך שאלה הוא של גמל היוצא לרשות הרבים בטבעת אף. מהי ההלכה במקרה זה? הגמרא מסבירה את הספק: האם ההלכה היא שמאחר שרסן לבדו מספיק כדי לאבטח גמל, טבעת אף של ברזל נחשבת למשא? או, האם ההלכהאולי היא שביחס לאמצעי המספק אבטחה יתרה אין אנו אומרים שהוא משא?
אָמַר לְפָנָיו רַבִּי יִשְׁמָעֵאל בְּרַבִּי יוֹסֵי: כָּךְ אָמַר אַבָּא: אַרְבַּע בְּהֵמוֹת יוֹצְאוֹת בְּאַפְסָר, הַסּוּס וְהַפֶּרֶד וְהַגָּמָל וְהַחֲמוֹר. לְמַעוֹטֵי מַאי? לַָאו לְמַעוֹטֵי גָּמָל בַּחֲטָם! לָא, לְמַעוֹטֵי נָאקָה בְּאַפְסָר.
רבי ישמעאל, בנו של רבי יוסי, אמר לפני רבי יהודה הנשיא כי כך אמר אבא, רבי יוסי: ארבע בהמות רשאיות לצאת ברסן: הסוס, והפרד, והגמל, והחמור. מה באה רשימה זו למעט? האם לא באה היא למעט גמל היוצא בנזם אף? לכאורה, הספק הוכרע. הגמל רשאי לצאת רק ברסן. הגמרא דוחה ראיה זו: לא, הרשימה באה למעט נאקה לבנה היוצאת ברסן.
בְּמַתְנִיתָא תָּנָא: לוּבְדְּקִים וְגָמָל יוֹצְאִין בְּאַפְסָר. כְּתַנָּאֵי: אֵין חַיָּה יוֹצְאָה בְּסוּגַר, חֲנַנְיָה אוֹמֵר: יוֹצְאָה בְּסוּגַר וּבְכׇל דָּבָר הַמִּשְׁתַּמֵּר.
כך נלמד בברייתא: חמור לובי וגמל רשאים לצאת ברסן. הגמרא מציינת שהשאלה אם בהמה רשאית או אינה רשאית לצאת לרשות הרבים בשמירה יתרה מקבילה למחלוקת בין התנאים, כפי שנלמד בברייתא: חיה אינה רשאית לצאת בקולר. חנניה אומר: היא רשאית לצאת בקולר ובכל דבר המשמר אותה.
בְּמַאי עָסְקִינַן? אִילֵּימָא בְּחַיָּה גְּדוֹלָה — מִי סַגִּי לַהּ סוּגַר? וְאֶלָּא בְּחַיָּה קְטַנָּה — מִי לָא סַגִּי לַהּ סוּגַר?
הגמרא מבהירה את המקרה: במה אנו עוסקים כאן? אם תאמר שאנו עוסקים בחיה גדולה שאינה מבויתת, האם קולר מספיק לה? מאחר שהוא אינו מאבטח את החיה במידה מספקת, הוא נחשב למשא, ואסור לחיה לצאת בו בשבת. אלא, בהכרח מדובר בחיה קטנה שאינה מבויתת. במקרה כזה, האם אין קולר מספיק לה? אם כן, מדוע התנא הראשון הסתמי סבור שהחיה אינה רשאית לצאת בו?
אֶלָּא לָאו חָתוּל אִיכָּא בֵּינַיְיהוּ: תַּנָּא קַמָּא סָבַר כֵּיוָן דְּסַגִּי לַהּ בְּמִיתְנָא בְּעָלְמָא מַשּׂאוֹי הוּא, וַחֲנַנְיָה סָבַר כׇּל נְטִירוּתָא יַתִּירְתָּא לָא אָמְרִינַן מַשּׂאוֹי הוּא. אָמַר רַב הוּנָא בַּר חִיָּיא אָמַר שְׁמוּאֵל: הֲלָכָה כַּחֲנַנְיָה.
אלא, האין זה כך שההבדל המעשי בין דעותיהם הוא בנוגע לחתול? התנא הראשון האלמוני של הברייתאסבור שמאחר שחבל קטן מספיק לחתול, קולר נחשב למשא שעמו אין החתול רשאי לצאת לרשות הרבים. וחנניה סבור שבנוגע לאמצעי המספק שמירה יתרה, אין אנו אומרים שהוא משא. התנאים נחלקו אם אמצעי המספק שמירה יתרה נחשב למשא אם לאו. הגמרא מסכמת: אמר רב הונא בר חייא שאמר שמואל: ההלכה היא בהתאם לדעתו של חנניה. אמצעי המספק שמירה יתרה אינו נחשב למשא.
לֵוִי בְּרֵיהּ דְּרַב הוּנָא בַּר חִיָּיא וְרַבָּה בַּר רַב הוּנָא הֲווֹ קָאָזְלִי בְּאוֹרְחָא. קַדְמֵיהּ חֲמָרָא דְלֵוִי לַחֲמָרָא דְּרַבָּהּ בַּר רַב הוּנָא. חֲלַשׁ דַּעְתֵּיהּ דְּרַבָּה בַּר רַב הוּנָא, אֲמַר: אֵימָא לֵיהּ מִילְּתָא כִּי הֵיכִי
הגמרא מספרת כי לוי, בנו של רב הונא בר חייא, ורבה בר רב הונא היו פעם הולכים יחד בדרך. חמורו של לוי מיוזמתו הלך לפני חמורו של רבה בר רב הונא. רבה בר רב הונא נפגע משום שהיה תלמיד החכם הגדול יותר, והוא חשב שלוי הלך ראשון כדי להראות שהוא מחשיב את עצמו לגדול יותר בתורה. לוי אמר לעצמו: אומר לו דבר מה, כדי ש
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria