לֹא מִשּׁוּם כִּלְאַיִם, וְלֹא מִשּׁוּם שְׁבִיעִית, וְלֹא מִשּׁוּם מַעֲשֵׂר, וְנִיטָּלִין בְּשַׁבָּת! תְּיוּבְתָּא.
בשל מינים שונים, כלומר, שהוא הפר את האיסור לזרוע גידולי מאכל בכרם, שכן הוא לא עשה מעשה של נטיעה; ולא משום החשש שהוא הפר את האיסור לעבוד את הקרקע בשנת השמיטה; ולא משום מעשרות, כלומר, שייחשב כאילו ליקט זאת מן הקרקע ויהיה חייב לעשר זאת; ומותר ליטול אותם מן הקרקע בשבת. אפילו אם רוב הלפת או הצנון מצויים מתחת לאדמה, מותר לעוקרם מן הקרקע בשבת. אין צריך לחשוש לגרימת תזוזת העפר. לכאורה, הדבר סותר את דעותיהם של רב הונא ושמואל, שחששו לגרימת תזוזת עפר בשבת. הגמרא מסיקה: אכן, זו הפרכה ניצחת של דעותיהם של רב הונא ושמואל.
מַתְנִי׳ לֹא כִּסָּהוּ מִבְּעוֹד יוֹם — לֹא יְכַסֶּנּוּ מִשֶּׁתֶּחְשַׁךְ. כִּסָּהוּ וְנִתְגַּלָּה, מוּתָּר לְכַסּוֹתוֹ. מְמַלֵּא אֶת הַקִּיתוֹן וְנוֹתֵן לְתַחַת הַכַּר אוֹ תַּחַת הַכֶּסֶת.
משנה: אם לא כיסה אדם סיר של תבשיל בערב שבת מבעוד יום, אינו רשאי לכסותו משחשכה. אולם אם כיסהו מבעוד יום ונתגלה בשבת, מותר לו לכסותו אפילו בשבת. מותר למלא קיתון במים צוננים בשבת ולהניחו מתחת לכר או לכסת כדי שלא יתחמם.
גְּמָ׳ אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר שְׁמוּאֵל: מוּתָּר לְהַטְמִין אֶת הַצּוֹנֵן. אָמַר רַב יוֹסֵף: מַאי קָמַשְׁמַע לַן? תְּנֵינָא: מְמַלֵּא אָדָם קִיתוֹן וְנוֹתֵן תַּחַת הַכַּר אוֹ תַּחַת הַכֶּסֶת!
גמרא:רב יהודה אמר ששמואל אמר: מותר להטמין את הצונן בשבת כדי לשמור עליו קר. אין לחשוש שדבר זה יביא אדם להטמין מאכל חם בשבת כדי לשמור עליו חם. רב יוסף אמר: מה מלמדנו שמואל באמירה זו? הרי אנו כבר למדנו במשנתנו: מותר למלא קיתון במים קרים בשבת ולהניחו תחת הכר או תחת הכסת כדי למנוע ממנו להתחמם.
אָמַר לֵיהּ אַבָּיֵי: טוּבָא קָמַשְׁמַע לַן, דְּאִי מִמַּתְנִי׳ הֲוָה אָמֵינָא הָנֵי מִילֵּי — דָּבָר שֶׁאֵין דַּרְכּוֹ לְהַטְמִין, אֲבָל דָּבָר שֶׁדַּרְכּוֹ לְהַטְמִין לָא — קָמַשְׁמַע לַן.
אביי אמר לו: הוא מלמד אותנו רבות. שכן, אילו היה נלמד מן המשנה בלבד, הייתי אומר שהדין שמותר להטמין מאכל קר חל רק על דבר שאין רגילים להטמינו כשהוא חם. אבל דבר שרגילים להטמינו כשהוא חם, לא, אין להטמינו אפילו כשהוא קר. לכן, שמואל מלמד אותנו שהדבר מותר אפילו במקרה של דבר שרגילים להטמינו כשהוא חם.
אָמַר רַב הוּנָא אָמַר רַב: אָסוּר לְהַטְמִין אֶת הַצּוֹנֵן. וְהָתַנְיָא: רַבִּי הִתִּיר לְהַטְמִין אֶת הַצּוֹנֵן! לָא קַשְׁיָא, הָא מִקַּמֵּיהּ דְּלִישְׁמְעֵיהּ מֵרַבִּי יִשְׁמָעֵאל בְּרַבִּי יוֹסֵי, הָא לְבָתַר דְּלִישְׁמְעֵיהּ. כִּי הָא דְּיָתֵיב רַבִּי וְאָמַר: אָסוּר לְהַטְמִין אֶת הַצּוֹנֵן. אָמַר לְפָנָיו רַבִּי יִשְׁמָעֵאל בְּרַבִּי יוֹסֵי: אַבָּא הִתִּיר לְהַטְמִין אֶת הַצּוֹנֵן. אָמַר: כְּבָר הוֹרָה זָקֵן.
רב הונא אמר שרבי יהודה הנשיא אמר: אסור להטמין צונן בשבת כדי לשמור עליו קר. הגמרא מקשה: והלא שנינו בברייתא שרבי יהודה הנשיא התיר להטמין צונן בשבת? הגמרא מתרצת: לא קשיא. זו האמירה נאמרה לפני ששמע את פסיקתו של רבי ישמעאל בן רבי יוסי; וזו האמירה שבברייתא נאמרה לאחר ששמע אותה. כמו באותו מעשה שבו רבי יהודה הנשיא ישב ואמר: אסור להטמין צונן בשבת כדי לשמור עליו קר, אמר לפניו רבי ישמעאל בן רבי יוסי: אבא התיר להטמין צונן בשבת. רבי יהודה הנשיא אמר: אני חוזר בי מדבריי הקודמים, שכן הזקן, רבי יוסי, כבר הורה הלכה בעניין זה, ואני נוהג לפי פסיקתו.
אָמַר רַב פָּפָּא: בֹּא וּרְאֵה כַּמָּה מְחַבְּבִין זֶה אֶת זֶה. שֶׁאִילּוּ רַבִּי יוֹסֵי קַיָּים, הָיָה כָּפוּף וְיוֹשֵׁב לִפְנֵי רַבִּי. דְּהָא רַבִּי יִשְׁמָעֵאל בְּרַבִּי יוֹסֵי דִּמְמַלֵּא מְקוֹם אֲבוֹתָיו הֲוָה, וְכָפוּף וְיוֹשֵׁב לִפְנֵי רַבִּי, וְקָאָמַר: כְּבָר הוֹרָה זָקֵן.
רב פפא אמר: בוא וראה כמה אהבו זה את זה. אילו רבי יוסי עדיין היה בחיים, היה כפוף לרבי יהודה הנשיא ויושב לפניו כתלמידו, כשם שרבי ישמעאל, בנו של רבי יוסי, שמילא את מקום אביו והיה גדול בתורה כאביו, היה כפוף לרבי יהודה הנשיא ויושב לפניו כתלמידו. ואף על פי כן, רבי יהודה הנשיא אומר: הזקן כבר פסק בעניין זה, והוא נטה לפסיקתו של רבי יוסי.
אֲמַר לֵיהּ רַב נַחְמָן לְדָרוּ עַבְדֵּיהּ: אַטְמֵין לִי צוֹנֵן, וְאַיְיתִי לִי מַיָּא דְּאַחֵים קַפִּילָא אֲרַמָּאָה. שְׁמַע רַבִּי אַמֵּי וְאִיקְּפַד. אֲמַר רַב יוֹסֵף: מַאי טַעְמָא אִיקְּפַד? כְּרַבְּווֹתֵיהּ עָבֵיד — חֲדָא כְּרַב, וַחֲדָא כִּשְׁמוּאֵל.
רב נחמן אמר לדארו, עבדו: הטמן לי מאכל קר בשבת, כדי שלא יתחמם, והבא לי מים שנכרי טבח [kappeila] חימם ביום חול, שכן איסור אכילת מאכל שבישל נכרי אינו חל על מים. כאשר רבי אמי שמע זאת, כעס. רב יוסף אמר: מהו הטעם שרבי אמי כעס? רב נחמן נהג בהתאם לפסיקות רבותיו; בעניין אחד בהתאם לפסיקת רב, ובעניין אחד בהתאם לפסיקת שמואל.
כִּשְׁמוּאֵל — דְּאָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר שְׁמוּאֵל: מוּתָּר לְהַטְמִין אֶת הַצּוֹנֵן. כְּרַב — דְּאָמַר רַב שְׁמוּאֵל בַּר רַב יִצְחָק אָמַר רַב: כֹּל שֶׁהוּא נֶאֱכָל כְּמוֹת שֶׁהוּא חַי — אֵין בּוֹ מִשּׁוּם בִּשּׁוּלֵי גּוֹיִם.
הגמרא מסבירה: בעניין אחד בהתאם ל פסיקתו של שמואל, כפי שאמר רב יהודה ששמואל אמר: מותר להטמין מאכל קר בשבת כדי לשמור עליו קר. ובעניין אחד בהתאם ל פסיקתו של רב, כפי שאמר רב שמואל בר רב יצחק שרב אמר: כל דבר שנאכל כפי שהוא, חי, ובישולו אינו נחוץ, אפילו אם בושל אינו כפוף ל איסור מאכל שבישלו גויים. מאחר שמים נהוג לשתות ללא בישול, מותר לשתותם אפילו אם גוי הרתיח אותם.
(הוּא) סָבַר אָדָם חָשׁוּב שָׁאנֵי.
הגמרא משיבה: רבי אמי כעס משום שהוא סבר כי אדם חשוב שונה הוא. אדם נכבד כמו רב נחמן צריך להחמיר ולהרחיק את עצמו מהתנהגות שעלולה להיתפס, אפילו בטעות, כמעשה אסור.
תָּנוּ רַבָּנַן: אַף עַל פִּי שֶׁאָמְרוּ אֵין טוֹמְנִין אֲפִילּוּ בְּדָבָר שֶׁאֵינוֹ מוֹסִיף הֶבֶל מִשֶּׁחָשֵׁכָה, אִם בָּא לְהוֹסִיף — מוֹסִיף. כֵּיצַד הוּא עוֹשֶׂה? רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר: נוֹטֵל אֶת הַסְּדִינִין וּמַנִּיחַ אֶת הַגְּלוּפְקְרִין, אוֹ נוֹטֵל אֶת הַגְּלוּפְקְרִין וּמַנִּיחַ אֶת הַסְּדִינִין.
החכמים לימדו בתוספתא: אף על פי שהחכמים אמרו שאין להטמין מאכל חם, אפילו בדבר שאינו מוסיף הבל משחשכה בשבת, אם הוא בא להוסיף על החומר שבו הטמין את המאכל בערב שבת, מותר לו להוסיף עליו אפילו בשבת. כיצד יעשה זאת? רבן שמעון בן גמליאל אמר: נוטל את הסדינים שבהם הטמין את הקדרה ומניח במקומם את הכסתות העבות, המספקות בידוד טוב יותר. או, אם הוא חושש מחום יתר, נוטל את הכסתות העבות שבהן הייתה הקדרה טמונה ומניח במקומן את הסדינים הקלים יותר.
וְכֵן הָיָה רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר: לֹא אָסְרוּ אֶלָּא אוֹתוֹ מֵיחַם, אֲבָל פִּינָּה מִמֵּיחַם לְמֵיחַם — מוּתָּר. הַשְׁתָּא אוֹקוֹרֵי קָא מֵקֵיר לְהוּ, אַרְתּוֹחֵי קָא מַרְתַּח לְהוּ?!
וכן, רבן שמעון בן גמליאל, בלמדו קולא נוספת, אמר: אסרו להטמין כלי בשבת כדי לשמור על תכולתו חמה כאשר המאכל נשאר רק באותו דוד שבו הורתחו המים. אבל, אם אדם עירה את המים מאותו דוד אל דוד אחר, מותר להטמין את הדוד השני כדי לשמור על חום המים. טעמו של רבן שמעון בן גמליאל הוא: אסור להטמין כלי בשבת, מחשש שמא יחמם את המאכל קודם לכן. כעת, לאחר שכבר נקט צעדים כדי לקרר את המים על ידי עירוים מדוד אחד לאחר, האם יש לחשוש שיחזור וירתיחם שוב בשבת?
טָמַן וְכִיסָּה בְּדָבָר הַנִּיטָּל בְּשַׁבָּת, אוֹ טָמַן בְּדָבָר שֶׁאֵינוֹ נִיטָּל בְּשַׁבָּת וְכִיסָּה בְּדָבָר הַנִּיטָּל בְּשַׁבָּת — הֲרֵי זֶה נוֹטֵל וּמַחֲזִיר.
ואמר רבן שמעון בן גמליאל: אם הטמין את הקדרה וכיסה אותה בדבר שמותר לטלטלו בשבת, או אם הטמין אותה בדבר שאסור לטלטלו בשבת מפני שהוא מוקצה וכיסה אותה בדבר שמותר לטלטלו בשבת, רשאי הוא ליטול את הקדרה כדי להוציא אוכל ולהחזיר אותה למקומה ואינו צריך לחשוש.
טָמַן וְכִיסָּה בְּדָבָר שֶׁאֵינוֹ נִיטָּל בְּשַׁבָּת אוֹ שֶׁטָּמַן בְּדָבָר הַנִּיטָּל בְּשַׁבָּת, וְכִיסָּה בְּדָבָר שֶׁאֵינוֹ נִיטָּל בְּשַׁבָּת, אִם הָיָה מְגוּלֶּה מִקְצָתוֹ נוֹטֵל וּמַחֲזִיר. וְאִם לָאו —
אולם, אם הוא גם בידד אותה וגם כיסה אותה בדבר שאסור לטלטלו בשבת, או אם הוא הטמין אותה בדבר שמותר לטלטלו בשבת וכיסה אותה בדבר שאסור לטלטלו בשבת, אם הסיר היה חשוף חלקית, מותר לו להסיר את הסיר והכיסוי ייפול מאליו ואז להחזיר אותו למקומו. ואם הסיר לא היה חשוף חלקית,
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria