נזיר, שאסור לו לגלח את שערו, רשאי לחפוף את שערו בחול ובנתר ולהפריד אותו באצבעותיו; אולם אסור לו לסרקו, שכן הסירוק בוודאי יגרום לשערות לנשור. לכאורה, רבי שמעון מתיר לחפוף את השיער אפילו במקרה שבו אסור לגרום לשיער לנשור; לשיטתו, העובדה שחפיפת השיער עלולה לגרום לכך בשוגג אינה מעוררת חשש.

אלא, גם זוברייתא וגם אותהברייתא, החולקות בנוגע לניקוי כלי כסף בחול ובנתר, הן בהתאם לדעתו של רבי יהודה, הסבור שמעשה שאינו מתכוון אסור. ויש שני תנאים בהתאם לדעתו של רבי יהודה. הם חלוקים בנוגע לדעתו של רבי יהודה. תנא זה, בהתאם לדעתו של רבי יהודה, סבור שחול ונתר מגרדים ומחליקים את הכלים. לכן, השימוש בהם בשבת אסור. ואותו תנא, גם הוא בהתאם לדעתו של רבי יהודה, סבור שחול ונתר אינם מגרדים ואינם מחליקים את הכלים. לכן, השימוש בהם בשבת מותר.

הגמרא מעלה קושיה: כיצד העמדת את אותה ברייתא? הרי היא הייתה בהתאם לשיטתו של רבי יהודה. אם כן, אמור את הסיפא של הברייתא: אבל פניו, ידיו ורגליו, מותר לרחוץ בחול ובנתר. וכי אין הוא בכך גורם לשיער לנשור? היה צריך להיות אסור לדעת רבי יהודה.

הגמרא משיבה: אם תרצה, אמור שההיתר לרחוץ את פניו בחול ובנתר מתייחס לילד; ואם תרצה, אמור במקום זאת שהוא מתייחס לאישה; ואם תרצה, אמור במקום זאת שהוא מתייחס לסריס. לכולם אין שיער פנים, ולכן אין חשש שהשימוש בחול ובנתר לניקוי פניהם יגרום לנשירת שיער.

הגמרא ממשיכה: רב יהודה אמר: רחיצת פניו בלבונה טחונה (רב האי גאון) מותרת בשבת, אפילו אם יש לו זקן, שכן אין היא גורמת לשיער לנשור. רב יוסף אמר: רחיצה בשארית המוצקה של יסמין שממנה נסחט השמן הריחני שלה מותרת. רבא אמר: רחיצה בפלפל טחון מותרת. רב ששת אמר: רחיצה בברדא מותרת בשבת.

הגמרא שואלת: מהי ברדא? רב יוסף אמר: זוהי תערובת של שליש אלוורה, שליש הדס, ושליש סיגליות. רב נחמיה בר יוסף אמר: בכל מקום שיש תערובת שאין בה רוב אלוורה, אפשר אכן להשתמש בה. אפילו אם התערובת מכילה יותר משליש אלוורה, כל עוד היא פחותה מרוב, אין היא גורמת לשיער לנשור.

החכמים העלו דילמה לפני רב ששת: מהי ההלכה לגבי פיצול זיתים על סלע בשבת כדי להתרחץ בשמן הנוזל מהם (גאונים)? אמר להם: וכי התירו לעשות כך ביום חול? רב ששת סבור שריסוק זיתים בדרך זו אסור אפילו בימות החול מפני שיש בכך השחתת אוכל. לאחר שהזיתים מפוצלים בדרך זו, שוב אינם ראויים לאכילה.

הגמרא מעירה: הבה נאמר שרב ששת חולק על דעתו של שמואל. שכן שמואל אמר: אדם רשאי לעשות כל צרכיו בפת, ואינו צריך לחשוש שמא תתקלקל. החכמים אמרו בתגובה: רב ששת אינו בהכרח חולק על שמואל. שימוש בפת אינו הופך אותה למאוסה ובלתי ראויה לאכילה; ביקוע הזיתים הללו הופך אותם למאוסים ובלתי ראויים לאכילה.

הגמרא מספרת כי אמימר, מר זוטרא ורב אשי ישבו בשבת, והביאו לפניהם ברדא לרחיצה. אמימר ורב אשי רחצו בו; מר זוטרא לא רחץ. אמרו לו: וכי אין מר סובר כדברי רב ששת שאמר: רחיצה בברדא מותרת בשבת? רב מרדכי, שהיה גם הוא שם, אמר להם: חוץ ממנו, מר; כלומר, אל תסיקו מסקנות ממר זוטרא, שכן אין הוא סובר שמותר להשתמש בברדא, אפילו ביום חול.

מר זוטרא סובר בהתאם למה שנלמד בברייתא: אדם רשאי לגרד ולהסיר גלדי צואה יבשים וגלדי פצע שעל בשרו משום הכאב שהם גורמים לו. אולם, אם הוא עושה זאת כדי להתנקות ולייפות את עצמו, הדבר אסור. לפי התנא של ברייתא זו, אסור לאדם להתקשט או לייפות את עצמו, שכן הפסוק: "ולא ילבש גבר שמלת אשה" (דברים כ״ב:ה׳) אוסר להתלבש או לנהוג בדרך הנשים.

הגמרא שואלת: ואילו אמימר ורב אשי, המתירים שימוש בברדא, לפי דעת מי הם סוברים? הם סוברים בהתאם למה שנלמד בברייתא: אדם חייב לרחוץ את פניו, ידיו ורגליו בכל יום למען קונו, כפי שנאמר: "ה' עשה כל למענהו" (משלי טז:ד). כל דבר יפה שקיים בעולם שר את שבחו של אלוהים שברא דברים יפים. לכן, ראוי לאדם לייפות את עצמו לשבחו של אלוהים.

למדנו במשנה: רבי אלעזר בן עזריה אומר: אם הניח את הקדרה בתוך סל מלא צמר גפן, מטה את הסל על צדו כדי שהצמר ייפול לצד הקדרה, ונוטל את הקדרה. שאם לא כן, יש מקום לחשש שמא הצמר יתמוטט כאשר ירים את הקדרה מן הסל. ואז לא יוכל להחזיר את הקדרה. אסור לטלטל את הצמר כדי לפנות מקום לקדרה, שכן הצמר מוקצה. אולם חכמים חולקים ואומרים: מותר לו להגביה את הקדרה ולאחר מכן להחזירה. רבי אבא אמר שרבי חייא בר אשי אמר שרב אמר: הכול מודים, אפילו חכמים, שאם החלל שבו הונחה הקדרה נהרס, שקירותיו קרסו פנימה, אסור להחזיר את הקדרה לסל.

הגמרא שואלת, על סמך מה שלמדנו במשנה. וחכמים אומרים: הוא רשאי להרים את הסיר ואחר כך להחזירו למקומו. הגמרא מפרטת: מהן הנסיבות? אם הגומה שבה הונח הסיר לא נהרסה, חכמים אומרים כדין שמותר להחזיר את הסיר; מדוע שרבי אלעזר בן עזריה יאסור את המעשה? אלא, האין זה שחכמים מתירים להחזיר את הסיר אף על פי שהגומה נהרסה? לכאורה, זהו נושא המחלוקת במשנה.

הגמרא דוחה זאת: לא, למעשה, הכול מסכימים שאם החלל נהרס, אסור להחזיר את הסיר לסל. המשנה עוסקת במקרה שבו החלל לא נהרס, וכאן התנאיםנחלקים לגבי השאלה אם יש לחשוש שמא, אם יתירו לאדם להוציא את הסיר מן הסל בלי להטותו לצד, החלל ייהרס והוא יבוא להחזיר את הסיר לסל בכל זאת. חכם אחד, רבי אלעזר בן עזריה, סבור שיש לחשוש שמא החלל ייהרס והוא יחזיר את הסיר בכל זאת; ואילו החכם האחר, כלומר חכמים, סבור שאין צריך לחשוש לכך.

הגמרא מתעדת כמה פסיקות בנוגע להכנסת חפץ לתוך חפץ אחר שהוקצה. רב הונא אמר: לגבי ענף הנרקיס הריחני הזה שנשמר בעציץ של אדמה לחה בתוך הבית; אם בערב שבת אדם תחב אותו באדמה, ואז שלף אותו, ואז תחב אותו שוב באדמה, מותר לשולפו שוב בשבת. בכך שתחב אותו ואז שלף אותו, הוא כבר הרחיב את החלל שבו הונח הענף. אין מקום לחשוש שכאשר ישלוף אותו שוב בשבת הוא יגרום לאדמה לזוז ממקומה. ואם לא עשה כן בערב שבת, אסור לשולפו בשבת.

שמואל אמר: סכין זו שהיא מונחת בין לבנים; אם נעץ אותה בין הלבנים בערב שבת, שלף אותה, ואז נעץ אותה בין הלבנים, מותר לשלוף אותה בשבת. ואם לא עשה כך בערב שבת, אסור לשלוף אותה בשבת.

מר זוטרא, ויש אומרים רב אשי, אמר: מותר לתחוב סכין בין ענפיו של גדר של קנים (גאונים), ואין לחשוש שמא יבוא לחתוך את הקנים כאשר יוציא אותה.

רב מרדכי אמר לרבא: רב קטינא העלה פירכה מכרעת על דעותיהם של רב הונא ושמואל ממה שלמדנו במשנה: לגבי מי שמטמין לפת או צנון באדמה מתחת לגפן לשם שמירה, אם היו מקצת מעליו נראים, באופן שאפשר היה לאחוז ולמשוך את הלפת או את הצנון מן האדמה, אינו צריך לחשוש;