נוֹטֵל אֶת הַכִּיסּוּי, וְהֵן נוֹפְלוֹת.
הוא מרים את הכיסוי, שאותו מותר לו להזיז, והגיזת הצמר נופלת מעצמה. בניגוד לדבריו של רבא, אפילו גיזת צמר שבה אדם הטמין מאכל אינה ניתנת לטלטול בשבת.
אֶלָּא אִי אִיתְּמַר, הָכִי אִיתְּמַר: אָמַר רָבָא לֹא שָׁנוּ אֶלָּא שֶׁלֹּא יִחֲדָן לְהַטְמָנָה. אֲבָל יִחֲדָן לְהַטְמָנָה — מְטַלְטְלִין אוֹתָן.
אלא, אם נאמרה, כך נאמרה: רבא אמר: הלכה זו, שגיזת צמר אינה ניטלת בשבת, חלה רק במקרה שלא ייעד אותה להטמנה של מאכל. אבל אם ייעד אותה להטמנה של מאכל, מותר לטלטלה, שכן במקרה זה שוב אינה מוקצה.
אִיתְּמַר נָמֵי, כִּי אֲתָא רָבִין אָמַר רַבִּי יַעֲקֹב אָמַר רַבִּי אַסִּי בֶּן שָׁאוּל אָמַר רַבִּי: לֹא שָׁנוּ אֶלָּא שֶׁלֹּא יִחֲדָן לְהַטְמָנָה, אֲבָל יִחֲדָן לְהַטְמָנָה — מְטַלְטְלִין אוֹתָן.
כן גם נאמר כי כאשר רבין בא מארץ ישראל לבבל, אמר כי רבי יעקב אמר שרבי אסי בן שאול אמר שרבי יהודה הנשיא אמר: הלכה זו, שגיזת צמר אינה ניטלת בשבת, חלה רק במקרה שאדם לא ייעד אותה להטמנת אוכל. אבל אם ייעד אותה להטמנת אוכל, מותר לו לטלטלה.
רָבִינָא אוֹמֵר: בְּשֶׁל הֶפְתֵּק שָׁנוּ. תַּנְיָא נָמֵי הָכִי, גִּיזֵּי צֶמֶר שֶׁל הֶפְתֵּק אֵין מְטַלְטְלִין אוֹתָן. וְאִם הִתְקִינָן בַּעַל הַבַּיִת לְהִשְׁתַּמֵּשׁ בָּהֶן — מְטַלְטְלִין אוֹתָן.
רבינא אמר: למעשה, ניתן להבין את דברי רבא כפי שהובנו מלכתחילה, כלומר, מי שהטמין מאכל בגיזי צמר רשאי לטלטלם, משום שהם נחשבים כמוקצים לשימוש להטמנת מאכל. במשנה שממנה משתמע אחרת, שנו על גיזי צמר שנלקחו ממדפי [הפתק] של סוחר. צמר זה בוודאי לא יועד להטמנת מאכל. הוא יוחזר לאותם מדפים כדי להימכר. לפיכך, הוא מוקצה למטרה זו ואסור לטלטלו בשבת, אפילו אם משתמשים בו להטמנת מאכל. כך גם נשנה בברייתא: לגבי גיזי צמר שנלקחו ממדפי סוחר, אין מטלטלין אותם בשבת. ואם בעל הבית הכין את הגיזה כדי להשתמש בה, מותר לטלטלה.
תָּנָא רַבָּה בַּר בַּר חַנָּה קַמֵּיהּ דְּרַב: חֲרִיּוֹת שֶׁל דֶּקֶל שֶׁגְּדָרָן לְעֵצִים, וְנִמְלַךְ עֲלֵיהֶן לִישִׁיבָה — צָרִיךְ לְקַשֵּׁר. רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר: אֵין צָרִיךְ לְקַשֵּׁר. הוּא תָּנֵי לַהּ וְהוּא אָמַר לַהּ: הֲלָכָה כְּרַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל.
באשר לשאלה מה ניתן לעשות כדי להתיר שימוש בפריטים שבדרך כלל מוקצים בשבת, רבה בר בר חנה לימד את הברייתא הבאה לפני רב: לגבי ענפים קשים של דקל שחתך לצורך עצי הסקה או לבנייה, ולאחר מכן שינה את ייעודם והחליט להשתמש בהם לישיבה, עליו לקשור את הענפים יחד בערב שבת. כך מותר לו לטלטל אותם בשבת ככל כלי בית אחר. רבן שמעון בן גמליאל אומר: אין הוא צריך לקשור אותם יחד, ואף על פי כן מותר לו לטלטלם. רבה בר בר חנה לימד את הברייתא, ואמר עליה שההלכה היא כדעתו של רבן שמעון בן גמליאל.
אִיתְּמַר רַב אָמַר: קוֹשֵׁר, וּשְׁמוּאֵל אָמַר: חוֹשֵׁב, וְרַב אַסִּי אָמַר: יוֹשֵׁב, אַף עַל פִּי שֶׁלֹּא קִישֵּׁר וְאַף עַל פִּי שֶׁלֹּא חִישֵּׁב.
באותו עניין עצמו, נאמר כי רב אמר: הוא קושר את הענפים יחד בערב שבת. ושמואל אמר: אם הוא רק מתכוון בערב שבת שהוא רוצה לשבת עליהם בשבת, אין הוא צריך לקשור אותם יחד. ורב אסי אמר: אם הוא אפילו יושב עליהם לזמן קצר בערב שבת, מותר לשבת על הענפים למחרת, אף על פי שלא קשר אותם יחד ואף על פי שלא התכוון לכך .
בִּשְׁלָמָא רַב הוּא דְּאָמַר כְּתַנָּא קַמָּא, וּשְׁמוּאֵל נָמֵי הוּא דְּאָמַר כְּרַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל. אֶלָּא רַב אַסִּי דְּאָמַר כְּמַאן?
הגמרא מעירה: מובן, רב, הוא אמר את דעתו בהתאם לדעה הסתמית של התנא הראשון של הברייתא, ושמואל גם כן, הוא אמר את דעתו בהתאם לדעתו של רבן שמעון בן גמליאל. אולם, בהתאם לדעתו של מי אמר רב אסי את דעתו? לכאורה, הוא חולק על שני התנאים שהביעו דעה בסוגיה.
הוּא דְּאָמַר כִּי הַאי תַּנָּא דְּתַנְיָא: יוֹצְאִין בְּפָקוֹרִין וּבְצִיפָא, בִּזְמַן שֶׁצְּבָעָן בְּשֶׁמֶן וּכְרָכָן בִּמְשִׁיחָה. לֹא צְבָעָן בְּשֶׁמֶן וְלֹא כְּרָכָן בִּמְשִׁיחָה — אֵין יוֹצְאִין בָּהֶם. וְאִם יָצָא בָּהֶן שָׁעָה אַחַת מִבְּעוֹד יוֹם, אַף עַל פִּי שֶׁלֹּא צָבַע וְלֹא כְּרָכָן בִּמְשִׁיחָה מוּתָּר לָצֵאת בָּהֶן.
הגמרא מסבירה: רב אסי אמר את דעתו בהתאם לדעתו של תנא זה, כפי שנשנה בתוספתא: מותר לצאת לרשות הרבים בשבת עם פשתן מנופץ [פקורין] או צמר מנופץ המכסים פצע, כאשר הוא קודם לכן טבל אותם בשמן וקשר אותם על הפצע בחוט. אם לא טבל אותם בשמן או קשר אותם בחוט, אסור לו לצאת לרשות הרבים עמם. ואם יצא עמם לזמן קצר בערב שבת מבעוד יום, אף אם לא טבל אותם בשמן או קשר אותם בחוט, מותר לו לצאת עמם בשבת. לכאורה, יש תנא הסבור ששימוש בחפץ לפני שבת מאפשר להשתמש בו גם בשבת. אין צורך בצעדים נוספים.
אָמַר רַב אָשֵׁי, אַף אֲנַן נָמֵי תְּנֵינָא: הַקַּשׁ שֶׁעַל גַּבֵּי הַמִּטָּה לֹא יְנַעְנְעֶנּוּ בְּיָדוֹ, אֲבָל מְנַעַנְעוֹ בְּגוּפוֹ. אֲבָל אִם הָיָה עָלָיו מַאֲכַל בְּהֵמָה, אוֹ שֶׁהָיָה עָלָיו כַּר אוֹ סָדִין מִבְּעוֹד יוֹם — מְנַעַנְעוֹ בְּיָדוֹ. שְׁמַע מִינָּה.
רב אשי אמר: אף אנו גם כן למדנו במשנה: תבן שהוא צבור על מיטה כדי להשתמש בו להסקה או לערבו בטיט, הוקצה למטרה זו ואסור לטלטלו. לפיכך, המבקש לשכב על המיטה אינו רשאי להזיז את התבן בידו, אבל רשאי להזיזו בגופו, שכן אין זו דרך הטלטול הרגילה של תבן. אולם, אם אותו תבן יועד למאכל בהמה, או שהייתה כרית או סדין פרושים עליו בערב שבת מבעוד יום והוא שכב עליו לפני שבת, רשאי הוא להזיזו בידו. לכאורה, אפילו שימוש קצר לפני שבת די בו כדי להתיר את השימוש גם בשבת. הגמרא מסיקה: אכן, הסק ממנה שיש דעה תנאית שלפיה אמר רב אסי את דעתו.
וּמַאן תְּנָא דִּפְלִיג עֲלֵיהּ דְּרַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל — רַבִּי חֲנִינָא בֶּן עֲקִיבָא. דְּכִי אֲתָא רַב דִּימִי, אָמַר זְעֵירִי אָמַר רַבִּי חֲנִינָא: פַּעַם אַחַת הָלַךְ רַבִּי חֲנִינָא בֶּן עֲקִיבָא לְמָקוֹם אֶחָד, וּמָצָא חֲרִיּוֹת שֶׁל דֶּקֶל שֶׁגְּדָרוּם לְשׁוּם עֵצִים, וְאָמַר לָהֶם לְתַלְמִידָיו: צְאוּ וְחַשְּׁבוּ כְּדֵי שֶׁנֵּשֵׁב עֲלֵיהֶן לְמָחָר. וְלָא יָדַעְנָא אִי בֵּית הַמִּשְׁתֶּה הֲוָה, אִי בֵּית הָאֵבֶל הֲוָה.
הגמרא שואלת: ומי הוא התנא הסתום שחולק על רבן שמעון בן גמליאל בברייתא שהובאה לעיל? הוא סבור שכדי להשתמש בענפי דקל לישיבה, צריך לעשות בהם מעשה, כגון לקשור אותם יחד, לפני שבת? הגמרא משיבה: זהו רבי חנינא בן עקיבא, שכן כאשר רב דימי בא מארץ ישראל לבבל, הוא אמר שזעירי אמר שרבי חנינא אמר: רבי חנינא בן עקיבא פעם אחת הלך למקום מסוים בערב שבת ומצא שם חריות קשות של דקל שחתכו לעצי הסקה. ואמר לתלמידיו: צאו וחשבו בדעתכם שתשתמשו בהן כדי שנוכל להיות מותרים לשבת עליהן מחר, בשבת. ו, הוסיף זעירי, איני יודע אם הבית שאליו הלך רבי חנינא בן עקיבא היה בית משתה של חתונה או שהיה בית אבל.
מִדְּקָאָמַר אִי בֵּית הַמִּשְׁתֶּה הֲוָה אִי בֵּית הָאֵבֶל הֲוָה — דַּוְקָא בֵּית הָאֵבֶל אוֹ בֵּית הַמִּשְׁתֶּה דִּטְרִידִי, אֲבָל הָכָא קָשַׁר — אִין, לֹא קָשַׁר — לָא.
הגמרא מסבירה: מן העובדה שזעירי אמר: איני יודע אם היה זה בית משתה חתונה או בית אבל, ניתן להסיק שהלכה זו חלה במיוחד על בית אבל או בית משתה, משום שהם טרודים בעניינים אחרים ואין להם זמן לקשור את העצים. אבל כאן, בנסיבות רגילות, אם הוא קשר את הענפים יחד, כן, מותר לשבת עליהם בשבת; ואם לא קשר אותם יחד, לא, אין זה מותר.
אָמַר רַב יְהוּדָה: מַכְנִיס אָדָם מְלֹא קוּפָּתוֹ עָפָר, וְעוֹשֶׂה בָּהּ כׇּל צָרְכּוֹ. דָּרֵשׁ מָר זוּטְרָא מִשְּׁמֵיהּ דְּמָר זוּטְרָא רַבָּה: וְהוּא שֶׁיִּחֵד לוֹ קֶרֶן זָוִית.
רב יהודה אמר: אדם רשאי להכניס סל מלא עפר אל ביתו בערב שבת, לשפוך אותו על הרצפה, ולהשתמש בו לכל צרכיו בשבת, כגון לכסות צואה. מר זוטרא לימד בשם מר זוטרא רבה: דבר זה חל רק אם ייחד פינה מסוימת בביתו לעפר.
אֲמַרוּ רַבָּנַן קַמֵּיהּ דְּרַב פָּפָּא: כְּמַאן — כְּרַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל. דְּאִי כְּרַבָּנַן — הָאָמְרִי בָּעֵינַן מַעֲשֶׂה.
החכמים אמרו לפני רב פפא: בהתאם לדעתו של מי נשנתה פסיקה אחרונה זו, שקביעת מקום לעפר מספיקה כדי להתיר את השימוש בו בשבת? ודאי נשנתה בהתאם לדעתו של רבן שמעון בן גמליאל ביחס לענפי דקל, שכן אילו הייתה נשנית בהתאם לדעתם של חכמים, האם לא אמרו שכדי להתיר שימוש בחפץ שהוא מוקצה בשבת, אנו צריכים מעשה, כגון קשירת ענפי הדקל יחד? מחשבה בלבד אינה מספיקה.
אֲמַר לְהוּ רַב פָּפָּא: אֲפִילּוּ תֵּימָא רַבָּנַן, עַד כָּאן לָא קָאָמְרִי רַבָּנַן דְּבָעֵינַן מַעֲשֶׂה אֶלָּא מִידֵּי דְּבַר מֶיעְבַּד בֵּיהּ מַעֲשֶׂה, אֲבָל מִידֵּי דְּלָא בַּר מֶיעְבַּד בֵּיהּ מַעֲשֶׂה — לָא.
רב פפא אמר להם: אפילו אם תאמרו שההלכה נשנתה בהתאם לדעתם של הרבנים, הרבנים אמרו את דעתם שאנו דורשים מעשה, רק בנוגע לדבר שאפשר לבצע בו מעשה הכנה. אולם, בנוגע לדבר שאי אפשר לבצע בו מעשה הכנה, לא, הם לא דרשו מעשה. מאחר שאי אפשר לבצע מעשה הכנה בעפר, מותר להשתמש בעפר באמצעות מחשבה בלבד.
נֵימָא כְּתַנָּאֵי: בַּכֹּל חֹפִין אֶת הַכֵּלִים חוּץ מִכְּלֵי כֶסֶף בִּגְרַתְקוֹן. הָא נֶתֶר וָחוֹל מוּתָּר.
הגמרא שואלת: הבה נאמר שסוגיה זו, האם נדרשת פעולה במקרה ההוא אם לאו, מקבילה למחלוקת בין התנאים. כפי שנשנה בברייתא אחת: מותר לנקות כלים בשבת בכל סוג של חומר ניקוי, חוץ מכלי כסף באבן יין [גרתקון], שכן הדבר לא רק מבריק את הכסף, אלא גם מחליק אותו. מדיוק עולה: ניקוי בנתר וחול מותר.
וְהָתַנְיָא: נֶתֶר וָחוֹל — אָסוּר. מַאי לָאו בְּהָא קָמִיפַּלְגִי: דְּמָר סָבַר בָּעֵינַן מַעֲשֶׂה, וּמָר סָבַר לָא בָּעֵינַן מַעֲשֶׂה.
האם לא נשנה בתוספתא: ניקוי בנתר ובחול אסור בשבת? מה, האם אין זה שהם נחלקים בנוגע לנקודה הבאה? שאותו חכם, האוסר שימוש בחול בשבת, סבור כי נדרשת פעולה כדי להתיר את השימוש בדברים שאחרת היו מוקצים בשבת. מאחר שאי אפשר לבצע פעולה בחול, השימוש בו אסור. ואילו החכם האחר, המתיר שימוש בחול, סבור כי אין נדרשת פעולה.
לָא, דְּכוּלֵּי עָלְמָא לָא בָּעֵינַן מַעֲשֶׂה, וְלָא קַשְׁיָא: הָא רַבִּי יְהוּדָה, הָא רַבִּי שִׁמְעוֹן.
הגמרא דוחה טענה זו: לא, הכול מסכימים כי אין צורך במעשה; ואף על פי כן, אין זו קושיה. ברייתא זו, האוסרת שימוש בחול ובנתר, היא בהתאם לדעתו של רבי יהודה; ואילו אותהברייתא, המתירה את השימוש בהם, היא בהתאם לדעתו של רבי שמעון.
הָא רַבִּי יְהוּדָה, דְּאָמַר: דָּבָר שֶׁאֵין מִתְכַּוֵּין — אָסוּר. הָא רַבִּי שִׁמְעוֹן, דְּאָמַר: דָּבָר שֶׁאֵין מִתְכַּוֵּין — מוּתָּר.
הגמרא מפרטת: ברייתא זו, האוסרת שימוש בחול ובנתר, היא בהתאם לדעתו של רבי יהודה, שאמר לגבי הלכות שבת בכלל כי דבר שאינו מתכוון אסור. אסור לעשות פעולה שמצד עצמה מותרת, שמתוכה נובעת מלאכה אסורה שלא בכוונה. לכן, ניקוי כלי כסף בחול או בנתר אסור, משום שבכך הוא מחליק את הכלי שלא בכוונה, ודבר זה אסור בשבת. אותהברייתא, המתירה שימוש בחול ובנתר, היא בהתאם לדעתו של רבי שמעון, שאמר כי דבר שאינו מתכוון מותר.
בְּמַאי אוֹקֵימְתָּא לְהָא דְּשָׁרֵי — כְּרַבִּי שִׁמְעוֹן, אֵימָא סֵיפָא: אֲבָל לֹא יָחוֹף בָּהֶם שְׂעָרוֹ, וְאִי רַבִּי שִׁמְעוֹן — מִשְׁרָא קָשָׁרֵי. דִּתְנַן:
הגמרא מעלה קושיה: באיזה אופן קבעת שברייתא זו, אשר מתירה את השימוש בחול ובנתר? קבעת אותה בהתאם לשיטתו של רבי שמעון. אם כן, אמור את הסיפא של אותה ברייתא: אולם, אין לרחוץ בהם את שערו בשבת. ואם היא בהתאם לשיטתו של רבי שמעון, הרי הוא מתיר לעשות כן. כפי שלמדנו במשנה:
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria