גורם לחום לעלות, כלומר, מחמם מאכל שאינו טמון בו ממש, אלא רק מונח עליו, שיירי זיתים גורמים לחום לעלות. לכן אסור אפילו להניח עליו מאכל מבושל. אולם שיירי שומשום אינם גורמים לחום לעלות במידה זו. לכן מותר להניח עליהם מאכל.

הגמרא מספרת מעשה שיש לו שייכות מסוימת לדיון הקודם: רבה ורבי זירא נקלעו לבית ראש הגולה בשבת, וראו את השמש שהניח כד [קוזא] של מים קרים על פי קומקום מלא מים חמים. רבה נזף בו על שנהג שלא בהתאם להלכה. אמר רבי זירא לרבה: במה שונה מקרה זה מהנחת כד על גבי כד אחר, שמותר בשבת? רבה אמר לו: שם, כשהוא מניח כד אחד על גבי כד אחר, הוא רק משמר את החום שבכד העליון; ולכן הדבר מותר. כאן, במקרה שהוא מניח את כד המים הקרים על פי הקומקום, הוא מוליד חום במים שבכלי העליון; ולכן הדבר אסור.

הגמרא ממשיכה: רבה ראה אז את אותו משרת פורס מטפחת [dastodar] על גבי חבית של מים ומניח כוס המשמשת לשאיבת מים מן החבית, על המטפחת. שוב, רבה גער בו על שנהג שלא כראוי. רבי זירא אמר לו: מדוע גערת בו? רבה אמר לו: עכשיו, ראה מה יקרה. לבסוף, הוא ראה שהמשרת סוחט את המים שנבלעו במטפחת, ובכך עובר על איסור מן התורה. אף על פי כן, רבי זירא אמר לו: במה שונה מקרה זה מהמקרה של בד [parvanka], שמותר לפרוס על גבי חבית אפילו בשבת? רבה אמר לו: יש הבחנה בין שני המקרים: שם, במקרה של הבד, אין הוא מקפיד עליו; גם אם יירטב, לא יבוא לסוחטו. כאן, ביחס למטפחת, הוא מקפיד עליה, והוא יסחט אותה כדי שלא תישאר רטובה.

למדנו במשנה: ואין טומנין קדרה לא בתבן, ולא בזגין של ענבים שנסחטו למימיהם, ולא במוכין. רב אדא בר מתנא העלה שאלה לפני אביי: לגבי פיסות של מוכין שבהן הטמין קדרה, מהי ההלכה לגבי טלטול אותו חומר בשבת? בדרך כלל, פיסות חומר מסוג זה מוקצות מפני שאין להן שימוש. לכן אסור לטלטלן בשבת. האם נאמר שמכיוון שכעת משתמשים בהן להטמנת קדרה, הן מקבלות מעמד הלכתי של כלי, שמותר לטלטלו בשבת?

אביי אמר לו: רק מפני שאין לו כעת סל של קש שבו יוכל לבודד את מאכלו, האם הוא קם ומוותר על סל החומר הרך שלו? ברור שהיה מעדיף לבודד את מאכלו בקש, שכן הוא זול יותר. הסיבה היחידה שהשתמש בחומר ההוא הייתה מפני שבאותה שעה לא היה קש זמין. אולם, הוא אינו רוצה שפיסות הבד ישמשו לכל מטרה אחרת, שמא יתקלקלו. לכן, הן נשארות מוקצות.

הגמרא שואלת: הבה נאמר שהברייתא הבאה תומכת בו: מותר להטמין סיר של מאכל בערב שבת בגיזי צמר, בצמר מנופץ, בחתיכות של צמר צבוע ארגמן, ובפיסות של חומר רך; אולם, אסור לטלטלן. לכאורה, זה בהתאם לדעתו של אביי.

הגמרא דוחה הוכחה זו: אם זו הסיבה, אין הוכחה מכרעת, שכן כך נאמר בברייתא כדלקמן: אם, מכל מקום, הוא לא הטמין קדרה בהם, אסור לו לטלטלם בשבת. במקרה כזה, הם נותרים מיועדים לתכליתם שלהם ולכן הם מוקצים [מוקצה].

הגמרא מקשה על קביעה אחרונה זו: אם כן, מהו הטעם לומר זאת? ברור שחומרים אלה מוקצים. הגמרא מסבירה: שמא תאמר שכל החומרים הללו ראויים לאדם לשבת עליהם, וממילא מעמדם ההלכתי הוא כמעמד כלים, שמותר לטלטלם. לכן הברייתאמלמדת אותנו שאין הדבר כן, ואסור לטלטלם משום איסור מוקצה.

הגמרא מספרת כי רב חסדא התיר להחזיר מילוי לכר שממנו נפל בשבת. רב חנן בר חסדא הקשה על דעתו של רב חסדא מ־ברייתא: מותר להתיר את פתח הצוואר של חולצה בשבת אם הכובס קשר אותו; אולם אסור לפתוח פתח צוואר חדש לראשונה בשבת. ואין נותנים חומר רך לתוך כר או לתוך כסת ביום טוב, וכל שכן שאין עושים כן בשבת. ברייתא זו סותרת את הפסיקה שפסק רב חסדא.

הגמרא משיבה: אין זה קשה. זו, הברייתא, מתייחסת לכריות חדשות, ואילו זו, האמירה של רב חסדא מתייחסת לכריות ישנות. מילוי כרית בפעם הראשונה בשבת אסור, משום שבכך אדם יוצר כלי חדש. אולם אם המילוי נפל מן הכרית, מותר למלא את הכרית מחדש אפילו בשבת.

הגמרא מציינת: אותה דעה נשנתה גם בברייתא: אין מניחים חומר רך כמילוי לתוך כר או לתוך כסת ביום טוב, ואין צריך לומר שאין עושים כן בשבת. אולם, אם המילוי נפל החוצה, מותר להחזירו אפילו בשבת, ואין צריך לומר שמותר לעשות כן ביום טוב.

משהועלתה הסוגיה של פתיחת צווארון, הגמרא מביאה כי רב יהודה אמר שרב אמר: מי שפותח פתח צוואר חדש בחולצה בשבת, על ידי חיתוך הבד והחוטים שהחזיקו אותו סגור, חייב להביא קרבן חטאת. ביצירת הפתח הוא מכשיר את החולצה ללבישה, ובכך יוצר כלי בשבת.