אֲבָל אָסוּר. וְלֹא יִתְקַע, וְאִם תָּקַע — חַיָּיב חַטָּאת. רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר: אִם הָיָה רָפוּי — מוּתָּר.
אולם, לעשות כן אסור. ואין לחבר את החלקים יחד בכוח, ואם הוא מחבר אותם, הוא חייב להביא קורבן חטאת על עשיית מלאכה האסורה על פי דין תורה. רבן שמעון בן גמליאל אומר: אם היה רפוי וניתן להרכבה בקלות, מותר. רבי אבא ורב הונא בר חייא הסתמכו על דעה זו.
בֵּי רַב חָמָא הֲוָה מִטָּה גְּלָלְנִיתָא. הֲוָה מְהַדְּרִי לַהּ בְּיוֹמָא טָבָא. אֲמַר לֵיהּ הָהוּא מִדְּרַבָּנַן לְרָבָא: מַאי דַּעְתָּיךְ — בִּנְיָן מִן הַצַּד הוּא? נְהִי דְּאִיסּוּרָא דְּאוֹרָיְיתָא לֵיכָּא, אִיסּוּרָא דְּרַבָּנַן מִיהָא אִיכָּא! אָמַר לֵיהּ: אֲנָא כְּרַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל סְבִירָא לִי דְּאָמַר אִם הָיָה רָפוּי — מוּתָּר.
הגמרא מספרת: בביתו של רב חמא, סבו של רבא, הייתה מיטה מתקפלת, הדומה לנול של אורגים, והיו מרכיבים אותה מחדש ביום טוב. אחד מן החכמים אמר לרבא: מהי דעתך? האם אתה סבור שדבר זה מותר משום שזהו בניין כלאחר יד? במילים אחרות, אין אדם עושה את מלאכת הבניין האסורה, שכן הדבר לא נעשה בדרך הרגילה? אף על פי שאין בכך איסור מן התורה, מכל מקום יש בכך איסור דרבנן. רבא אמר לו: אני סבור כדעתו של רבן שמעון בן גמליאל שאמר כי אם היה רפוי, מותר אפילו לכתחילה.
מַתְנִי׳ נוֹתְנִין כְּלִי תַּחַת הַנֵּר לְקַבֵּל נִיצוֹצוֹת, וְלֹא יִתֵּן לְתוֹכוֹ מַיִם מִפְּנֵי שֶׁהוּא מְכַבֶּה.
משנה:מותר להניח כלי תחת מנורת השמן כדי לקבל ניצוצות בוערים של שמן הנופלים מן המנורה, כדי שלא יגרמו לשריפה. ואסור לתת מים בתוך הכלי מפני שהוא בכך מכבה את הניצוצות.
גְּמָ׳ וְהָא קָמְבַטֵּל כְּלִי מֵהֵיכָנוֹ! אָמַר רַב הוּנָא בְּרֵיהּ דְּרַב יְהוֹשֻׁעַ: נִיצוֹצוֹת אֵין בָּהֶן מַמָּשׁ.
גמרא: הגמרא שואלת: כיצד מותר להעמיד כלי זה כדי לקבל את הניצוצות, האם אין הוא בכך מבטל את מוכנותו של הכלי? שוב אינו מוכן לשום שימוש בשבת, שכן הניצוצות מקנים לו מעמד של מוקצה. הדעה שלפיה ביטול מוכנותו של כלי אסור כבר נאמרה. רב הונא בריה דרב יהושע אמר: לניצוצות אין ממשות. הם נשרפים מיד ואינם מותירים אחריהם כל זכר של שמן בכלי. לפיכך, הכלי נשאר ראוי לטלטול.
וְלֹא יִתֵּן לְתוֹכוֹ מַיִם מִפְּנֵי שֶׁהוּא מְכַבֶּה: לֵימָא תְּנַן סְתָמָא כְּרַבִּי יוֹסֵי, דְּאָמַר גּוֹרֵם לְכִיבּוּי — אָסוּר.
וגם למדנו במשנה כי אין נותנים מים לתוך הכלי המונח מתחת לנר מפני שהוא בכך מכבה את הניצוצות. הגמרא מעירה: האם נאמר שלמדנו משנה סתמית בהתאם לדעתו של רבי יוסי, שאמר כי אפילו מעשה שגורם לכיבוי בעקיפין אסור? הכיבוי במקרה זה, שבו הונחו מים בתוך כלי, לא נעשה באמצעות מעשה ישיר. מעשהו רק גרם לכיבוי בעקיפין.
וְתִסְבְּרָא? אֵימוֹר דְּאָמַר רַבִּי יוֹסֵי — בְּשַׁבָּת, בְּעֶרֶב שַׁבָּת מִי אָמַר? וְכִי תֵּימָא הָכָא נָמֵי בְּשַׁבָּת, וְהָתַנְיָא: נוֹתְנִין כְּלִי תַּחַת הַנֵּר לְקַבֵּל נִיצוֹצוֹת בְּשַׁבָּת, וְאֵין צָרִיךְ לוֹמַר בְּעֶרֶב שַׁבָּת. וְלֹא יִתֵּן לְתוֹכוֹ מַיִם מִפְּנֵי שֶׁהוּא מְכַבֶּה — מֵעֶרֶב שַׁבָּת, וְאֵין צָרִיךְ לוֹמַר בְּשַׁבָּת. אֶלָּא אָמַר רַב אָשֵׁי: אֲפִילּוּ תֵּימָא רַבָּנַן, שָׁאנֵי הָכָא — מִפְּנֵי שֶׁמְּקָרֵב אֶת כִּיבּוּיוֹ.
הגמרא דוחה שאלה זו בתמיהה: וכי כיצד אפשר להבין זאת באופן הזה? אמור שרבי יוסי אמר שגרם כיבוי אסור בשבת; בערב שבת האם אמר זאת? ואם תאמר שכאן גם כן מדובר במקרה שבו נתן מים בכלי בשבת, והלא שנינו בברייתא: נותנים כלי תחת נר לקבל ניצוצות הנופלים מן הנר בשבת, וכל שכן שמותר להניחו שם בערב שבת. ואין נותנים מים לתוך הכלי מפני שהוא בכך מכבה את הניצוץ, אפילו אם נתנו שם בערב שבת, וכל שכן שאסור לעשות כן בשבת עצמה. מכאן שהאיסור במשנה כלל אינו קשור לגישתו של רבי יוסי. אלא, רב אשי אמר: אפילו אם תאמר שמשנה זו היא בהתאם לדעת חכמים, שונה הדבר כאן משום ש, במקרה זה אין הוא רק גורם לניצוץ לכבות. הוא ממהר את כיבויו, שכן הניצוצות כבים מיד כשהם נופלים לתוך המים (רבנו חננאל). ובדבר זה אפילו חכמים יודו שאסור לעשות כן.
מַתְנִי׳ בַּמֶּה טוֹמְנִין וּבַמָּה אֵין טוֹמְנִין? — אֵין טוֹמְנִין לֹא בַּגֶּפֶת וְלֹא בַּזֶּבֶל, לֹא בַּמֶּלַח וְלֹא בַּסִּיד וְלֹא בַּחוֹל — בֵּין לַחִין בֵּין יְבֵשִׁין.
כאשר סיר מוסר מן האש בערב שבת, מותר להטמינו בחומרים השומרים על חומו, אך לא בחומרים המגבירים את חומו. העלאת הטמפרטורה של סיר כמוה כבישול. המשניות שלהלן מונות את החומרים שבהם מותר להטמין סיר כזה בערב שבת ואת החומרים שבהם אסור להטמינו.
משנה:במה טומנין סיר של מאכל מבושל בערב שבת, ובמה אין טומנין אותו? אין טומנין אותו לא בגפת של תוצרת שנסחטה משמנה, ולא בזבל, ולא במלח, ולא בסיד, ולא בחול, בין שהחומרים הללו לחים ובין שהם יבשים. כל החומרים הללו יוצרים חום מעצמם כאשר הם נערמים למשך זמן ממושך. לפיכך הם מוסיפים חום לסיר המוטמן בהם.
וְלֹא בַּתֶּבֶן וְלֹא בַּזַּגִּין וְלֹא בַּמּוֹכִין וְלֹא בָּעֲשָׂבִין — בִּזְמַן שֶׁהֵן לַחִין, אֲבָל טוֹמְנִין בָּהֶן כְּשֶׁהֵן יְבֵשִׁין.
וְאֵין טוֹמְנִין קְדֵרָה לֹא בְּתֶבֶן, וְלֹא בְּזֶבֶל הָעֲנָבִים שֶׁנִּסְחֲטוּ לְמֵימֵיהֶם, וְלֹא בְּמוֹכִין, כְּגוֹן מִבְּגָדִים בָּלוּיִים, וְלֹא בַּעֲשָׂבִים, כְּשֶׁאֵלּוּ הַחֳמָרִים לַחִים. אֲבָל טוֹמְנִין קְדֵרָה בָּהֶם כְּשֶׁהֵם יְבֵשִׁים.
גְּמָ׳ אִיבַּעְיָא לְהוּ: גֶּפֶת שֶׁל זֵיתִים תְּנַן, אֲבָל דְּשׁוּמְשְׁמִין שַׁפִּיר דָּמֵי, אוֹ דִילְמָא דְּשׁוּמְשְׁמִין תְּנַן וְכָל שֶׁכֵּן דְּזֵיתִים?!
גמרא:דילמה הועלתה לפני החכמים: האם למדנו לגבי פסולת הזיתים במשנה, אבל פסולת השומשום שנדחסו לשמנן, שמפיקה פחות חום, אולי מותר להשתמש בה להטמנת מאכל בערב שבת? או שמא למדנו לגבי פסולת השומשום במשנה, וכל שכן שאסור להטמין מאכל בפסולת הזיתים?
תָּא שְׁמַע, דְּאָמַר רַבִּי זֵירָא מִשּׁוּם חַד דְּבֵי רַבִּי יַנַּאי: קוּפָּה שֶׁטָּמַן בָּהּ — אָסוּר לְהַנִּיחָהּ עַל גֶּפֶת שֶׁל זֵיתִים. שְׁמַע מִינַּהּ שֶׁל זֵיתִים תְּנַן.
בוא ושמע פתרון לדילמה זו ממה שאמר רבי זירא בשם אחד מן החכמים מבית מדרשו של רבי ינאי: לגבי סל שבו הטמין אדם מאכל בדרך מותרת, כגון בחומר יבש ורך או בדומה לכך, אסור להניחו על גבי פסולת זיתים. הסק מכך שלמדנו לגבי פסולת זיתים במשנתנו; אולם הטמנת מאכל בפסולת שומשמין מותרת.
לְעוֹלָם אֵימָא לָךְ לְעִנְיַן הַטְמָנָה — דְּשׁוּמְשְׁמִין נָמֵי אָסוּר, לְעִנְיַן
הגמרא דוחה הוכחה זו: למעשה, אני יכול לומר לך שבאשר להטמנה ממש, שיירי השומשום אסורים אף הם. אולם, באשר ל