השאר את הנר, השמן והפתילה, שכן הם נעשו בסיס לדבר האסור. אפילו רבי שמעון מסכים שלהבה הבוערת בשבת היא מוקצה. מאחר שאסור לטלטל את הלהבה, אסור גם לטלטל את המנורה, השמן והפתילה.

רבי זירא אמר שרבי אסי אמר שרבי יוחנן אמר שרבי חנינא אמר שרבי רומנוס אמר: רבי יהודה הנשיא התיר לי לטלטל מחתה עם אפרה. אמר רבי זירא לרבי אסי: וכי רבי יוחנן אכן אמר כך? והרי שנינו במשנה: אדם רשאי לטלטל את בנו בידיו ואף על פי שלבן יש אבן, שאסור לטלטלה, בידיו; או, מותר לאדם לטלטל כלכלה ובתוכה אבן? ואמר רבה בר בר חנה שרבי יוחנן אמר: מדובר בכלכלה שהיא מלאה פירות. מחמת הפירות, מותר גם לטלטל את האבן. הטעם להיתר הוא משום שיש בתוכה פירות בכלכלה; אבל, אם אין בתוכה פירות, לא, אין לטלטלה. לגבי המחתה המלאה אפר, כיצד ייתכן שהתירו לטלטלה לפי רבי יוחנן?

"הוא היה נדהם לזמן מה" (דניאל ד:16) ולא יכול היה למצוא תשובה. ולבסוף, רבי אסי אמר: גם כאן, מדובר במקרה שבו במחתה יש חתיכות של לבונה שעדיין לא נשרפו. בשל אותן חתיכות, מותר לטלטל את המחתה. אביי אמר: האם חתיכות קטנות בביתו של רבי יהודה הנשיא נחשבות לחשובות? מאחר שאינן חשובות, הן בטלות לאפר והתערובת כולה אינה ראויה לשימוש.

ואם תאמר: השיירים ראויים לעני. נסביר שערכו של חפץ נקבע לא לפי ההקשר שלו, אלא לפי ערכו העצמי. האם לא שנינו בברייתא שיש הבדל לעניין הלכות טומאה בין בגדים השייכים לעניים, שיכולים לקבל טומאה אפילו אם הם קטנים מאוד, לבין בגדים השייכים לעשירים, שאינם נחשבים חשובים אלא אם כן יש בהם כמות גדולה יותר של בד? בגדים בגודל של בגדי עניים הם לעניים, ובגדים בגודל של בגדי עשירים הם לעשירים; אולם, בגדי העני לעשיר אינם חשובים. לכאורה, חשיבותו של חפץ נקבעת לפי ההקשר שלו ולפי בעליו. אלא אמר אביי הסבר חלופי: ההלכה כאן היא כשם שהיא במקרה של סיר לילה מלא צואה. מאחר שהוא מאוס, מותר להוציאו מן הבית, אף על פי שברור שאין בו כל שימוש.

רבא אמר: יש שתי תשובות כדי לדחות את ההיקש הזה: האחת, סיר לילה שיש בו צואה מאוס, ומחתת הגחלים אינה מאוסה. ועוד: סיר לילה שיש בו צואה מגולה ומסריח, ואילו מחתת הגחלים מכוסה. אלא, רבא אמר הסבר חלופי: כאשר היינו בביתו של רב נחמן היינו מטלטלים כירת גחלים [קנונא] מפני האפר, והיינו עושים זאת אף על פי שהיו עליה חתיכות עץ שבורות. מאחר שאפשר להשתמש באפר לכסות לכלוך, הוא אינו מוקצה ומותר לטלטל את כירת הגחלים בגלל האפר. ואף אם היו גם מקלות שבורים על הכירה שהם חסרי שימוש, מכל מקום הם בטלים לגבי האפר. הגמרא מקשה על ההערה האחרונה הזאת ממה שצוטט קודם לכן: ורבי יהודה ורבי שמעון מסכימים שאם היו שברי פתילה בנר, אסור לטלטל אותו. לכאורה, שברים אלה אינם בטלים והם הופכים את כל הנר למוקצה. אביי אמר: אין להביא ראיה מאותה ברייתא, משום ששנו אותה בגליל, ששם השמן מצוי וזול. לכן פתילות שבורות אינן בטלות ביחס לשמן (רב נסים גאון).

הגמרא מספרת כי לוי בר שמואל מצא את רבי אבא ואת רב הונא בר חייא, שעמדו בפתח ביתו של רב הונא. לוי בר שמואל אמר להם: מהי ההלכה בנוגע להרכבה מחדש של נול אורגים, שהיה בדרך כלל מסגרת מתקפלת, בשבת? אמר לו: אפשר אכן לעשות זאת. הוא בא לפני רב יהודה, ושאל אותו את אותה שאלה, ורב יהודה אמר לו כי רב ושמואל שניהם אמרו: מי שמרכיב מחדש נול אורגים בשבת חייב להביא קרבן חטאת, שכן עשה מלאכה האסורה על פי דין תורה בשבת.

הגמרא מקשה על דבריו של לוי בר שמואל מן התוספתא: המרכיב מחדש את הקנה של מנורה מפורקת בשבת חייב להביא קרבן חטאת. לגבי מוט הטייח, שיש לו כמה חלקים, אין להרכיבו מחדש לכתחילה, ואם הרכיבו מחדש, פטור מהבאת קרבן חטאת, אף על פי שהדבר אסור. רבי סימאי אומר: לגבי קרן עגולה, שהיא חצוצרה שניתן לפרקה והרכבתה מורכבת, המרכיב אותה מחדש חייב. אבל קרן ישרה, שקל להרכיבה, המרכיב אותה פטור. לכאורה, הרכבת חפץ המורכב מכמה חלקים בשבת אסורה מדין תורה, וחייבים להביא קרבן חטאת על עשייתה. הגמרא משיבה: אמרו שהדבר מותר בהתאם לדעתו של תנא זה, כפי שנלמד בברייתא: מסגרת מיטה, שהיא מסגרת עץ שבתוכה שולבו חבלי המיטה, ורגלי המיטה, ולוחות הקשת של הקַשָּׁת [skibas], כלומר החלק בקשת שעליו מושכים את החץ לאחור, אם ניתקו מן המיטה או מן הקשת, אין להרכיבם מחדש, ואם הרכיבם מחדש פטור.