הַשֵּׁירִים וְהַנְּזָמִים וְהַטַּבָּעוֹת, הֲרֵי הֵן כְּכׇל הַכֵּלִים הַנִּטָּלִים בֶּחָצֵר. וְאָמַר עוּלָּא: מַה טַּעַם? — הוֹאִיל וְאִיכָּא תּוֹרַת כְּלִי עֲלֵיהֶן. הָכָא נָמֵי הוֹאִיל וְאִיכָּא תּוֹרַת כְּלִי עֲלֵיהֶן. אָמַר רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק: בְּרִיךְ רַחֲמָנָא דְּלָא כַּסְּפֵיהּ רָבָא לְרַב אַוְיָא.
צמידים, נזמי אף וטבעות, אף על פי שאסור לצאת בהם לרשות הרבים בשבת, הרי הם ככל הכלים שמותר לטלטלם בחצר; ברשות היחיד מותר לטלטלם והם אינם מוקצים. ואמר עולא: מה הטעם שמותר לטלטל נזמי אף בחצר? מפני שחל עליהם דין כלי. לכאורה, מעמד של כלי מספיק כדי להתיר לטלטלו בשבת. רב נחמן בר יצחק אמר: תודה לאל שרבא לא הביך את רב אביא ורב אביא הצליח להשיב בהצלחה על שאלותיו של רבא.
רָמֵי לֵיהּ אַבָּיֵי לְרַבָּה. תַּנְיָא: מוֹתַר הַשֶּׁמֶן שֶׁבַּנֵּר וְשֶׁבַּקְּעָרָה — אָסוּר, וְרַבִּי שִׁמְעוֹן מַתִּיר. אַלְמָא לְרַבִּי שִׁמְעוֹן לֵית לֵיהּ מוּקְצֶה. וּרְמִינְהוּ, רַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר: כֹּל שֶׁאֵין מוּמוֹ נִיכָּר מֵעֶרֶב יוֹם טוֹב — אֵין זֶה מִן הַמּוּכָן!
אביי העלה סתירה לפני רבה כשהוא מצטט שני מקורות בנוגע למוקצה בשבת. שנינו בברייתא: לגבי השמן הנותר שיש בנר שמן ובקערה שבה הודלק פתיל, אסור להשתמש בו בשבת ורבי שמעון מתיר להשתמש בו. מכאן שרבי שמעון אינו סבור שיש איסור של מוקצה. ומועלית סתירה ממקור מקביל, שבו דנו חכמים בהלכה של בכור בהמה טהורה שנפל בו מום ביום טוב. יש לבדוק את הבכור כדי לקבוע אם סוג מום זה פוסל את הבהמה מהקרבה כקורבן. אם הוא נפסל, ניתן לפדותו, לשוחטו ולאוכלו כבשר חולין ביום טוב. רבי שמעון אומר: כל בהמת בכור שמומה אינו ניכר לפני יום טוב אינה בכלל הבהמות המוכנות קודם ליום טוב לשימוש ביום טוב, ואסור לשוחטה. מכאן שלפי רבי שמעון, דבר שלא הוכן מראש יש לו דין מוקצה.
הָכִי הַשְׁתָּא? הָתָם, אָדָם יוֹשֵׁב וּמְצַפֶּה אֵימָתַי תִּכְבֶּה נֵרוֹ. הָכָא, אָדָם יוֹשֵׁב וּמְצַפֶּה מָתַי יִפּוֹל בּוֹ מוּם? מֵימָר אָמַר: מִי יֵימַר דְּנָפֵיל בֵּיהּ מוּמָא, וְאִם תִּמְצֵי לוֹמַר דְּנָפֵיל בֵּיהּ מוּמָא — מִי יֵימַר דְּנָפֵיל בֵּיהּ מוּם קָבוּעַ. וְאִם תִּמְצֵי לוֹמַר דְּנָפֵל בֵּיהּ מוּם קָבוּעַ — מִי יֵימַר דְּמִזְדְּקֵק לֵיהּ חָכָם?
רבא אמר לו: כיצד אתה משווה מקרים אלה? שם, במקרה של הנר, אדם יושב ומצפה מתי נרו יכבה. ברור לו שהוא יכבה, והוא יכול להניח בבטחה שכמות מסוימת של שמן תישאר בנר או בקערה. כאן, האם אדם יושב ומצפה מתי ייפול מום בבהמתו? בעל הבהמה אומר: מי יאמר שייפול מום בבהמתו? וגם אפילו אם תאמר שייפול בה מום, מי יאמר שזה יהיה מום קבוע שיאפשר לשחוט אותה, וגם אפילו אם תאמר שייפול בה מום קבוע, מי יאמר שחכם יסכים לעסוק בבדיקת המום? מאחר שיש כאן כל כך הרבה אי־ודאויות, אם המום אינו ניכר לפני החג, האפשרות שהבהמה הבכורה תהיה זמינה אינה עולה כלל על דעתו של אדם.
מֵתִיב רָמֵי בַּר חָמָא: מְפֵירִין נְדָרִים בְּשַׁבָּת, [וְנִשְׁאָלִין לִנְדָרִים שֶׁהֵן] לְצוֹרֶךְ הַשַּׁבָּת. וְאַמַּאי? — לֵימָא: מִי יֵימַר דְּמִיזְדְּקֵק לַהּ בַּעַל?
רמי בר חמא הקשה על נקודה אחרונה זו ממה שלמדנו במשנה: מפרין נדרים בשבת. אישה שנדרה שמאכל מסוים אסור עליה, בעלה יכול להפר את נדרה בשבת. וכן אפשר לבקש מחכם שימצא פתח להתיר את נדריו, כלומר, גורם שהנודר לא הביא בחשבון או יסוד של חרטה, אם אותה הפרה או התרה היא לצורך שבת. נשאלת השאלה: ומדוע, לאחר שהאיש הפר את נדר אשתו, שתהיה מותרת לאכול מאותו מאכל? כאשר האישה נדרה שלא לאכול מאותו מאכל, היא הקצתה אותו מדעתה. אפילו אם תימצא דרך להתיר את הנדר, המאכל צריך להישאר מוקצה. על יסוד אותו ספק שהועלה לעיל, אמור: מי יאמר שבעלה יסכים לעסוק בהפרת שבועתה? שמא יסרב להפר אותה.
הָתָם כִּדְרַב פִּנְחָס מִשְּׁמֵיהּ דְּרָבָא. דְּאָמַר רַב פִּנְחָס מִשְּׁמֵיהּ דְּרָבָא: כׇּל הַנּוֹדֶרֶת — עַל דַּעַת בַּעְלָהּ הִיא נוֹדֶרֶת.
הגמרא משיבה: שם, במקרה של נדרים, ניתן להסביר זאת בהתאם למה שרב פינחס אמר בשם רבא, שבא לבאר כמה מיסודות הלכות הנדרים, כפי שרב פינחס אמר בשם רבא: כל אישה שנודרת נדר, הרי זה מלכתחילה תלוי בהסכמת בעלה שהיא נודרת את הנדר. מאחר שהיא יודעת שלבעלה יש היכולת להפר אותו, נדריה אינם מוחלטים ואישורם הסופי בא רק באמצעות הסכמת בעלה. כאשר אישה נודרת, היא אינה מפקיעה את המאכל באופן מוחלט משימוש אפשרי.
תָּא שְׁמַע: נִשְׁאָלִין לִנְדָרִים שֶׁל צוֹרֶךְ הַשַּׁבָּת בְּשַׁבָּת. וְאַמַּאי? לֵימָא: מִי יֵימַר דְּמִזְדְּקֵק לֵיהּ חָכָם? — הָתָם — אִי לָא מִיזְדְּקֵק לֵיהּ חָכָם סַגְיָא לֵיהּ בִּשְׁלֹשָׁה הֶדְיוֹטוֹת. הָכָא — מִי יֵימַר דְּמִיזְדְּקֵק לֵיהּ חָכָם.
יתרה מזו, הגמרא מביאה ראיה לכך ממה ששנינו: בוא ושמע: אפשר לבקש מחכם שיתיר את נדריו לצורך שבת בשבת, כלומר, מי שנדר בשבת שאכילה באותו יום אסורה עליו. ומדוע מותר לו לאכול דבר שנאסר עליו בנדרו? אמור שוב: מי אומר שהחכם יסכים להיזקק להתרת נדרו? נמצא שבוודאי הסיח דעתו מן האוכל, הקצה אותו, וצריך להיות אסור באכילה. הגמרא משיבה: אף על פי כן, יש הבדל, שכן שם, בהלכות נדרים, אפילו אם החכם אינו מסכים להיזקק להתרת נדרו, הוא יכול להסתפק בהפרת הנדר בפני שלושה הדיוטות. אף על פי שמוטב שחכם יתיר את נדרו, בשעת הדחק אפשר לפנות לבית דין של שלושה הדיוטות כדי להתירו. בוודאי ימצא דרך להתיר את נדרו. אולם, כאן, במקרה של בהמת בכור, מי אומר שהחכם יסכים להיזקק לבדיקת המום? בהלכות בכורות רק חכם סמוך, שקיבל רשות מיוחדת לכך, מוסמך לקבוע שמדובר במום קבוע ולהתיר פדיון ושחיטת הבהמה כחולין.
רָמֵי לֵיהּ אַבָּיֵי לְרַב יוֹסֵף: מִי אָמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן כָּבְתָה מוּתָּר לְטַלְטְלָהּ. כָּבְתָה — אִין, לֹא כָּבְתָה — לָא. מַאי טַעְמָא? — דִילְמָא בַּהֲדֵי דְּנָקֵיט לַהּ כָּבְיָא? הָא שָׁמְעִינַן לֵיהּ לְרַבִּי שִׁמְעוֹן דְּאָמַר דָּבָר שֶׁאֵין מִתְכַּוֵּין — מוּתָּר. דְּתַנְיָא רַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר: גּוֹרֵר אָדָם כִּסֵּא מִטָּה וְסַפְסָל, וּבִלְבַד שֶׁלֹּא יִתְכַּוֵּין לַעֲשׂוֹת חָרִיץ!
אביי העלה סתירה לפני רב יוסף: האם רבי שמעון אכן אמר שכאשר נר כבה, מותר לטלטלו בשבת? מכלל זה: לאחר שכבה, כן, מותר לטלטלו; כל עוד לא כבה, לא, אסור לטלטלו. מה הטעם שאסור לטלטל נר דולק? משום החשש ששמא, כשהוא מטלטל את הנר, הלהבה תכבה. אולם, האם רבי שמעון באמת חושש שבנסיבות כאלה הלהבה תכבה? והלא למדנו שרבי שמעון אמר כלל: דבר שאינו מתכוון, מעשה מותר שממנו נובעת בשבת מלאכה אסורה שלא בכוונה, מאחר שלא התכוון לעשות את המעשה האסור, מותר? כפי ששנינו בברייתא, רבי שמעון אומר: אדם רשאי לגרור מיטה, כיסא וספסל על גבי הקרקע, ובלבד שלא יתכוון לעשות חריץ בקרקע. ואף אם נוצר חריץ בשוגג, אין צריך לחשוש לכך. מאחר שלא זו הייתה כוונתו, אין בכך איסור לדעת רבי שמעון. לפיכך, לשיטת רבי שמעון לא אמור להיות איסור לטלטל נר דולק, אף על פי שהוא עלול לכבות. מאחר שאין זו כוונתו של המטלטל, לא תיעשה בכך כל עבירה.
כׇּל הֵיכָא דְּכִי מִיכַּוֵין אִיכָּא אִיסּוּרָא דְאוֹרָיְיתָא, כִּי לָא מִיכַּוֵין — גָּזַר רַבִּי שִׁמְעוֹן מִדְּרַבָּנַן. כׇּל הֵיכָא דְּכִי מִיכַּוֵין אִיכָּא אִיסּוּרָא דְרַבָּנַן — כִּי לָא מִיכַּוֵין שָׁרֵי רַבִּי שִׁמְעוֹן לְכַתְּחִילָּה.
הגמרא משיבה שיש הבחנה בין המקרים: בכל מקרה שבו אם הוא מתכוון לבצע את הפעולה, יש איסור מן התורה, למשל כיבוי נר; אפילו כאשר הוא אינו מתכוון לעשות זאת, רבי שמעון גזר לאסור זאת מדין דרבנן. אולם, בכל מקרה שבו אפילו אם הוא מתכוון לבצע את הפעולה, יש רק איסור מדרבנן, למשל חפירת תלם שאינה מעשה חרישה גמור האסור מן התורה, אלא אסורה רק מדרבנן, כאשר הוא אינו מתכוון לבצע את הפעולה, רבי שמעון אף מתיר לבצע פעולה זו לכתחילה.
מֵתִיב רָבָא: מוֹכְרֵי כְסוּת מוֹכְרִין כְּדַרְכָּן, וּבִלְבַד שֶׁלֹּא יִתְכַּוֵּין בַּחַמָּה מִפְּנֵי הַחַמָּה וּבַגְּשָׁמִים מִפְּנֵי הַגְּשָׁמִים, וְהַצְּנוּעִין מַפְשִׁילִין בְּמַקֵּל לַאֲחוֹרֵיהֶן. וְהָא הָכָא, דְּכִי מִיכַּוֵין — אִיסּוּרָא דְאוֹרָיְיתָא אִיכָּא, כִּי לָא מִיכַּוֵין — שָׁרֵי רַבִּי שִׁמְעוֹן לְכַתְּחִילָּה!
רבא הקשה על הבחנה זו ממה ששנינו במשנה: מוכרי כסות שמוכרים בגדים העשויים כלאיים, תערובת אסורה של צמר ופשתן, רשאים למוכרם כדרכם לנוכרים. מוכר רשאי להניח את הבגדים שהוא מוכר על כתפיו ואינו צריך לחשוש לאיסור לבישת כלאיים, כל עוד המוכר אינו מתכוון ליהנות מן הבגדים בחמה כהגנה מן החמה, או בגשם כהגנה מן הגשם. אולם הצנועים, אנשים המדקדקים במיוחד בקיום המצוות, היו תולים את בגדי הצמר והפשתן על מקל מאחוריהם. וכאן, האין זה מקרה שבו אם אדם מתכוון ללבוש את הבגד, יש איסור מן התורה, ואף על פי כן כאשר הוא אינו מתכוון ללובשו, רבי שמעון מתיר זאת לכתחילה. לכאורה, רבי שמעון אינו מבחין בין המקרים על בסיס זה.
אֶלָּא אָמַר רָבָא:
אלא, רבא אמר הסבר אחר לאיסורו של רבי שמעון במקרה של מנורת שמן:
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria