הוא מסביר את התנגדותו: וכשם שנר, אשר נעשה לכך, למטרת תאורה, כאשר לא הדליקו אותו, מותר לטלטלו, מיטה, שאינה עשויה לכך, למטרת הנחת מעות עליה, כל שכן שיהיה מותר לטלטלה. אלא, אם נאמרה, כך נאמרה: רב יהודה אמר שרב אמר: מיטה שאדם ייחד למעות שיונחו עליה, אם השאיר עליה מעות יום אחד, היא נעשית מיוחדת לכך ואסור לטלטלה בשבת. אם לא השאיר עליה מעות, מותר לטלטלה בשבת. מיטה, שלא ייחדה למעות שיונחו עליה, אם יש עליה מעות בשבת עצמה, אסור לטלטלה בשבת. אם אין עליה מעות, מותר לטלטלה. וזהו רק כשלא היו עליה מעות בזמן הבין השמשות שבין ערב שבת לשבת. אם היו עליה מעות באותו זמן, המיטה עצמה נעשית מוקצה מחמת איסור לכל השבת כולה, אפילו אם המעות נפלו מן המיטה במהלך היום.

עולא אמר: רבי אליעזר הקשה על דברי רב ממה ששנינו במשנה. משנה זו עוסקת בעיקר בדיני טומאה וטהרה ודנה ביחס שבין עגלה לבין מוכני שלה [mukheni], מערכת הגלגלים והמסגרת שבבסיס העגלה. ואמרו חכמים: מוכני העגלה, כשהוא ניתן להינתק מן העגלה, אינו נחשב מחובר אליה, והם נחשבים ליחידות נפרדות לעניין halakhot של טומאה. ואינו נמדד עמה. הכוונה היא לחישוב נפח של ארבעים se’a, שכן כלי שנפחו גדול מארבעים se’a אין לו מעמד הלכתי של כלי ואינו יכול לקבל טומאה. וכן המוכני גם אינו חוצץ יחד עם העגלה באוהל מעל המת. עגלה גדולה נחשבת אוהל בפני עצמה, והכלים שבתוך העגלה אינם נטמאים אם העגלה מעל מת. אולם המוכני אינו נכלל עם העגלה בעניין זה. אם חור בעגלה נסתם על ידי המוכני, אין הוא נחשב סתום לעניין מניעת טומאה. וכן, כמו כן, אין גוררים את העגלה בשבת כשיש עליה מעות.

מכאן, בהסקה: אם אין עליו כסף, מותר להזיז את העגלה אף על פי שהיה עליה כסף בין השמשות. במשנה זו, האיסור תלוי אך ורק בשאלה אם יש כסף על העגלה באותו זמן אם לאו. הגמרא משיבה: אותה משנה היא בהתאם לדעתו של רבי שמעון, שאינו סבור שיש איסור של מוקצה. ורב סובר בהתאם לדעתו של רבי יהודה. מאחר שלדעת רבי יהודה יש איסור מוקצה, העגלה נעשתה מוקצה לשימוש במשך בין השמשות ונשארת אסורה לכל השבת.