Drashot AI Logo
דְּאִיכָּא דְּבַשׁ. בִּימוֹת הַגְּשָׁמִים דְּלֵיכָּא דְּבַשׁ, מַאי אִיכָּא לְמֵימַר? לֹא נִצְרְכָא אֶלָּא לְאוֹתָן שְׁתֵּי חַלּוֹת. וְהָא מוּקְצוֹת נִינְהוּ! — דְּחַשֵּׁיב עֲלַיְיהוּ. הָא לָא חַשֵּׁיב עֲלַיְיהוּ מַאי — אָסוּר?
כפי שיש דבש בכוורת במהלך הקיץ. אולם, בעונת הגשמים שבה אין דבש בכוורת, מה ניתן לומר לפי רבי יצחק כדי להסביר מדוע מותר לכסות את הכוורת באותו זמן? הגמרא משיבה: הלכה זו חלהרק כדי להתיר לכסות את הכוורת עבור שתי חלות הדבש הללו שנשארות בכוורת אפילו בעונת הגשמים כדי שהדבורים ייזונו מהן. הגמרא שואלת: האם אין חלות הדבש הללו מוקצות לדבורים בלבד? הגמרא משיבה: מדובר במקרה שבו אדם חשב עליהן לפני שבת, ובדעתו הכין אותן לאכילה. הגמרא שואלת: מכלל זה, אם אדם לא חשב עליהן, מה יהיה הדין? יהיה אסור לכסות את הכוורת.
אִי הָכִי, הָא דְתָנֵי: ״וּבִלְבַד שֶׁלֹּא יִתְכַּוֵּין לָצוּד״ — לִפְלוֹג וְלִתְנֵי בְּדִידַהּ: בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים — כְּשֶׁחִישֵּׁב עֲלֵיהֶן, אֲבָל לֹא חִישֵּׁב עֲלֵיהֶן — אָסוּר! הָא קָמַשְׁמַע לַן: אַף עַל פִּי שֶׁחִישֵּׁב עֲלֵיהֶן, וּבִלְבַד שֶׁלֹּא יִתְכַּוֵּין לָצוּד.
אם כן,תנאזה ששנה באותה ברייתא: כל עוד אין הוא מתכוון לצוד את הדבורים, שיבחין וישנה לגבי אותה הלכהעצמה: באיזה מקרה נאמרו דברים אלה, שמותר לכסות את הכוורת? מדובר במקרה שחשב עליהן לפני שבת. אבל אם לא חשב עליהן, הרי זה אסור. הגמרא משיבה: דבר זה מלמד אותנו הבנה מחודשת. אף על פי שחשב עליהן לפני שבת, אין זה מותר אלא כל עוד אין הוא מתכוון לצוד אותן.
מַנִּי? אִי רַבִּי שִׁמְעוֹן — לֵית לֵיהּ מוּקְצֶה. אִי רַבִּי יְהוּדָה — כִּי לֹא מִתְכַּוֵּין מַאי הָוֵי? הָא דָּבָר שֶׁאֵין מִתְכַּוֵּין — אָסוּר! לְעוֹלָם רַבִּי יְהוּדָה. מַאי ״וּבִלְבַד שֶׁלֹּא יִתְכַּוֵּין לָצוּד״ — שֶׁלֹּא יַעֲשֶׂנָּה כִּמְצוּדָה, דְּלִישְׁבּוֹק לְהוּ רַוְוחָא כִּי הֵיכִי דְּלָא לִיתַּצְדוּ מִמֵּילָא.
באשר לעניין עצמו, הגמרא שואלת: בהתאם לדעת מי היא ברייתא זו? אם היא בהתאם לדעתו של רבי שמעון, הרי הוא אינו סובר שיש איסור של מוקצה. ממילא, אין הבחנה בין הכוורות השונות. אם היא בהתאם לדעתו של רבי יהודה, כאשר אין לו כוונה ללכוד את הדבורים, מה בכך? וכי אין רבי יהודה סובר שאפילו מעשה שאינו מתכוון אסור? הגמרא משיבה: למעשה, ברייתא זו היא בהתאם לדעתו של רבי יהודה. למה הכוונה במילים: וכל זמן שאין מתכוון לצוד את הדבורים? הכוונה היא שלא יעשה את המחצלת כמו מלכודת. עליו להשאיר רווח כדי שהדבורים לא יילכדו מעצמן.
רַב אָשֵׁי אָמַר: מִי קָתָנֵי ״בִּימוֹת הַחַמָּה וּבִימוֹת הַגְּשָׁמִים״? ״בַּחַמָּה מִפְּנֵי הַחַמָּה וּבַגְּשָׁמִים מִפְּנֵי הַגְּשָׁמִים״ קָתָנֵי, בְּיוֹמֵי נִיסָן וּבְיוֹמֵי תִּשְׁרֵי, דְּאִיכָּא חַמָּה וְאִיכָּא צִינָּה וְאִיכָּא גְּשָׁמִים וְאִיכָּא דְּבַשׁ.
רב אשי אמר שניתן ליישב זאת בדרך אחרת: האם הברייתא לימדה: בקיץ ובעונת הגשמים? למעשה, היא לימדה: בשמש מפני השמש ובגשם מפני הגשם. ניתן לפרש זאת כך: בימי ניסן ובימי תשרי, שכן אז יש שמש זורחת ויש גם מזג אוויר קר; ויש גשם ויש דבש בכוורות.
אֲמַר לְהוּ רַב שֵׁשֶׁת: פּוּקוּ וֶאֱמַרוּ לֵיהּ לְרַבִּי יִצְחָק: כְּבָר תַּרְגְּמַהּ רַב הוּנָא לִשְׁמַעְתָּיךְ בְּבָבֶל. דְּאָמַר רַב הוּנָא: עוֹשִׂין מְחִיצָה לְמֵת בִּשְׁבִיל חַי, וְאֵין עוֹשִׂין מְחִיצָה לְמֵת בִּשְׁבִיל מֵת.
רב ששת אמר לחכמים: צאו ואמרו לרבי יצחק בארץ ישראל: רב הונא כבר פירש את ההלכה שלך בבבל. אין שום חידוש בעיקרון שקבעת, שכלי מותר לטלטלו רק לצורך דבר שמותר לטלטלו, כפי שאמר רב הונא: מותר לעשות מחיצה למת בשביל טובתו של אדם חי, ואין עושים מחיצה למת בשביל טובתו של המת. אסור לטלטל חפצים לצורך גופה, מפני שאסור לטלטל את הגופה עצמה בשבת.
מַאי הִיא? — דְּאָמַר רַב שְׁמוּאֵל בַּר יְהוּדָה, וְכֵן תָּנָא שֵׁילָא מָרִי: מֵת הַמּוּטָּל בַּחַמָּה, בָּאִים שְׁנֵי בְּנֵי אָדָם וְיוֹשְׁבִין בְּצִדּוֹ. חַם לָהֶם מִלְּמַטָּה, זֶה מֵבִיא מִטָּה וְיוֹשֵׁב עָלֶיהָ וְזֶה מֵבִיא מִטָּה וְיוֹשֵׁב עָלֶיהָ. חַם לָהֶם מִלְּמַעְלָה, מְבִיאִים מַחְצֶלֶת וּפוֹרְסִין עֲלֵיהֶן. זֶה זוֹקֵף מִטָּתוֹ וְנִשְׁמָט וְהוֹלֵךְ לוֹ, וְזֶה זוֹקֵף מִטָּתוֹ וְנִשְׁמָט וְהוֹלֵךְ לוֹ, וְנִמְצֵאת מְחִיצָה עֲשׂוּיָה מֵאֵלֶיהָ.
הגמרא שואלת: מהי הנפקא מינה המעשית של הלכה זו? כפי שאמר רב שמואל בר יהודה, וכן החכם, שיילא מרי שנה בברייתא: מת שמונח בשמש ויש חשש שירקיב וידיף ריח, מה ניתן לעשות? שני אנשים באים ויושבים לצדו. לאחר זמן מה, כאשר הם מרגישים חום מלמטה מהם, זה מביא מיטה ויושב עליה, וזה מביא מיטה ויושב עליה משני צדי המת, שכן מותר להם לטלטל את המיטות לצורכם שלהם. כאשר הם מרגישים חום מלמעלה מהם, הם מביאים מחצלת ופורשים אותה מעל ראשיהם. לאחר מכן, זה מעמיד את מיטתו כדי שהמחצלת תישאר מונחת עליה ומסתלק והולך, וזה מעמיד את מיטתו ומסתלק והולך, ונוצרת אז מחיצה מעל המת כאילו מאליה, בלי להעמידה ישירות לצורך המת. לכאורה, החכמים לא התירו לטלטל מחצלת כדי לכסות מת לצורך המת. הם התירו לעשות זאת רק בדרך עקיפה לטובת החיים.
אִיתְּמַר, מֵת הַמּוּטָּל בַּחַמָּה. רַב יְהוּדָה אָמַר שְׁמוּאֵל: הוֹפְכוֹ מִמִּטָּה לְמִטָּה. רַב חֲנִינָא בַּר שֶׁלֶמְיָא מִשְּׁמֵיהּ דְּרַב אָמַר: מַנִּיחַ עָלָיו כִּכָּר אוֹ תִּינוֹק וּמְטַלְטְלוֹ. הֵיכָא דְּאִיכָּא כִּכָּר אוֹ תִּינוֹק כּוּלֵּי עָלְמָא לָא פְּלִיגִי דִּשְׁרֵי. כִּי פְּלִיגִי דְּלֵית לֵיהּ: מָר סָבַר טִלְטוּל מִן הַצַּד שְׁמֵיהּ טִלְטוּל, וּמָר סָבַר לָא שְׁמֵיהּ טִלְטוּל.
אגב אזכור הלכות הקשורות למת בשבת, הגמרא מביאה מחלוקת אמוראית שבה נאמר: מת שהיה מונח בשמש, אמר רב יהודה ששמואל אמר: הופכים אותו ממיטה למיטה עד שיגיע לצל. רב חנינא בר שלמיא אמר בשם רב: מניחים כיכר לחם או תינוק על המת ומטלטלים אותו. המת נעשה בסיס לדבר שמותר לטלטלו בשבת, וממילא מותר לטלטל את המת מחמת הדבר המותר. מוסיפה הגמרא: במקרה שיש כיכר או תינוק, הכול מסכימים שמותר להשתמש בשיטה זו כדי לטלטל את המת. במה הם חולקים הוא במקרה שאין לו כיכר או תינוק. חכם אחד, רב, סבור: טלטול חפץ בדרך לא רגילה נחשב למעשה גמור של טלטול. לכן אין לטלטל את המת על ידי העברתו ממיטה למיטה. והחכם האחר, שמואל, סבור שטלטול חפץ בדרך לא רגילה אינו נחשב טלטול. לכן מותר לטלטל מת על ידי העברתו ממיטה למיטה.
לֵימָא כְתַנָּאֵי: אֵין מַצִּילִין אֶת הַמֵּת מִפְּנֵי הַדְּלֵיקָה. אָמַר רַבִּי יְהוּדָה בֶּן לָקִישׁ: שָׁמַעְתִּי שֶׁמַּצִּילִין אֶת הַמֵּת מִפְּנֵי הַדְּלֵיקָה. הֵיכִי דָמֵי: אִי דְּאִיכָּא כִּכָּר אוֹ תִּינוֹק, מַאי טַעְמָא דְּתַנָּא קַמָּא? אִי דְּלֵיכָּא, מַאי טַעְמָא דְּרַבִּי יְהוּדָה בֶּן לָקִישׁ? אֶלָּא לָאו בְּטִלְטוּל מִן הַצַּד פְּלִיגִי. דְּמָר סָבַר טִלְטוּל מִן הַצַּד שְׁמֵיהּ טִלְטוּל, וּמָר סָבַר לָא שְׁמֵיהּ טִלְטוּל! לָא, דְּכוּלֵּי עָלְמָא טִלְטוּל מִן הַצַּד שְׁמֵיהּ טִלְטוּל, וְהַיְינוּ טַעְמָא דְּרַבִּי יְהוּדָה בֶּן לָקִישׁ: דְּמִתּוֹךְ שֶׁאָדָם בָּהוּל עַל מֵתוֹ
ביחס למחלוקת זו בין רב ושמואל, הגמרא מעירה: הבה נאמר שמחלוקת זו מקבילה למחלוקת בין תנאים בתוספתא. החכמים אמרו: אין מצילין מת מן הדליקה בשבת. רבי יהודה בן לקיש אמר: שמעתי שמצילין מת מן הדליקה. הגמרא מבקשת לברר את העניין: מהן הנסיבות? אם יש כיכר או תינוק זמינים, מה הטעם לדעת התנא הראשון, שאסר להציל את המת מן הדליקה? ואם אין כיכר או תינוק, מה הטעם של רבי יהודה בן לקיש המתיר להציל את המת מן הדליקה? אלא, האין זה שהם נחלקים לגבי טלטול חפץ בדרך שאינה רגילה? שכן חכם זה, התנא הראשון, סבור שטלטול חפץ בדרך שאינה רגילה נחשב טלטול. לכן אסור להציל את המת בדרך זו. וחכם זה, רבי יהודה בן לקיש, סבור שטלטול חפץ בדרך שאינה רגילה אינו נחשב טלטול. לכן מותר להציל את המת בדרך זו. מחלוקת האמוראים עוסקת בעניין שכבר נחלקו בו התנאים. הגמרא דוחה זאת: לא, הכול, שני התנאים, מסכימים שטלטול חפץ בדרך שאינה רגילה נחשב טלטול. אלא, זהו הטעם לדעת רבי יהודה בן לקיש: מאחר שאדם נסער על מתו וחרד לשמירת כבוד המת,

תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.

למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.

טקסטים מסופקים על ידי Sefaria