אֵיתִיבֵיהּ: כּוֹפִין קְעָרָה עַל הַנֵּר שֶׁלֹּא יֵאָחֵז בַּקּוֹרָה? — בְּבָתֵּי גְּחִינִי דִּשְׁכִיחַ בְּהוּ דְּלֵיקָה.
אביי העלה קושיה נוספת על דעתו של רבה מתוך ברייתא: מותר לכפות קערה על נר השמן כדי שהלהבה לא תצית אש בקורה. לכאורה, חכמים התירו לטלטל כלי, אף שאין זה מקרה שכיח של הצלה. רבה השיב לו: מדובר במקרה של בתים נמוכי תקרה שבהם דליקות שכיחות.
וְכֵן קוֹרָה שֶׁנִּשְׁבְּרָה, סוֹמְכִין אוֹתָהּ בַּסַּפְסָל וּבַאֲרוּכּוֹת הַמִּטָּה! — בִּכְשׁוּרֵי חַדְתֵי דַּעֲבִידִי דְּפָקְעִי.
וגם קשה ממשנה: הקורה של גג שנשברה, מותר לסומכה בספסל ובארוכות המיטה כדי שלא תיפול. אף על פי שזהו מקרה בלתי שכיח של שימור, הדבר מותר. רבה השיב: מדובר כאן בקורות חדשות, שנשברות לעיתים קרובות. גם זהו מקרה שכיח של שימור.
נוֹתְנִין כְּלִי תַּחַת הַדֶּלֶף בְּשַׁבָּת! — בְּבָתֵּי חַדְתִּי דִּשְׁכִיחִי דְּדָלְפִי.
ואביי העלה קושיה נוספת ממשנה: מותר להניח כלי תחת דלף שבתקרה בשבת. לכאורה, אפילו מקרה בלתי שכיח של שימור מותר. רבה השיב: מדובר במקרה של בתים חדשים, שלעתים קרובות דולפים.
רַב יוֹסֵף אָמַר, הַיְינוּ טַעְמָא דְּרַב חִסְדָּא: מִשּׁוּם דְּקָא מְבַטֵּל כְּלִי מֵהֵיכָנוֹ.
רב יוסף אמר: זהו הטעם של רב חסדא, שהתיר לכסות ביצת תרנגולת, אך לא להניח כלי מתחת לתרנגולת כדי לקבל את הביצה כשהיא מוטלת: מפני שבקבלת הביצה בכלי, הוא מבטל את מוכנותו של הכלי. בתחילה היה הכלי זמין לכל שימוש. מאחר שכעת הוא מכיל ביצה שאסור לא להשתמש בה ולא לטלטלה, גם הכלי שוב אינו ניתן לטלטול. הדבר כמוהו כשבירת הכלי.
אֵיתִיבֵיהּ אַבָּיֵי: חָבִית שֶׁל טֶבֶל שֶׁנִּשְׁבְּרָה — מֵבִיא כְּלִי אַחֵר וּמַנִּיחַ תַּחְתֶּיהָ! אֲמַר לֵיהּ: טֶבֶל מוּכָן הוּא אֵצֶל שַׁבָּת, שֶׁאִם עָבַר וְתִקְּנוֹ — מְתוּקָּן.
אביי הקשה על דעתו של רב חסדא, כשם שהקשה על דעתו של רבה, מן התוספתא: מי שחביתו של טבל, שאסור לאוכלו עד שיעושר, נשברה בשבת, רשאי להביא כלי אחר ולהניחו תחתיה כדי שהטבל לא יאבד. אף על פי שאכילת טבל אסורה בשבת, התירו לטלטל כלי כדי לשמרו אפילו במקרה הבלתי שכיח של חבית שנשברת. מכאן נראה שמותר לבטל את הכנתו של הכלי. רב יוסף אמר לו: אין זו קושיה. בעיקרו של דבר, טבל ראוי לשימוש בשבת. שכן, אם עבר עבירה ותיקנו לשימוש על ידי שהפריש ממנו מעשרות בשבת, הרי הוא מוכן ומותר באכילה ובטלטול.
נוֹתְנִין כְּלִי תַּחַת הַנֵּר לְקַבֵּל נִיצוֹצוֹת! אָמַר רַב הוּנָא בְּרֵיהּ דְּרַב יְהוֹשֻׁעַ: נִיצוֹצוֹת אֵין בָּהֶן מַמָּשׁ.
אביי העלה קושיה נוספת ממשנה: מותר להניח כלי תחת מנורת השמן כדי לקבל את הניצוצות הבוערים של השמן הנוטפים מן הפתילה. לאחר שהכלי יתמלא בטיפות השמן, הוא שוב לא יהיה זמין. רב הונא, בנו של רב יהושע, אמר: לניצוצות אין ממשות. הם בוערים ומתפוגגים כאשר הם נופלים אל הקערה ואינם מצטברים. לכן, עדיין ניתן להשתמש בכלי.
וְכֵן קוֹרָה שֶׁנִּשְׁבְּרָה, סוֹמְכִין אוֹתָהּ בַּסַּפְסָל אוֹ בַּאֲרוּכּוֹת הַמִּטָּה! — דְּרָפִי, דְּאִי בָּעֵי שָׁקֵיל לֵיהּ.
וגם העלה התנגדות נוספת ממשנה: קורה שנשברה, מותר לסומכה בספסל ובארוכות המיטה כדי שלא תיפול. בכך הוא מבטל את המוכנות של הספסל או של מסגרת המיטה. השיב: מדובר במקרה שבו הספסל תומך ברפיון בקורה ואינו נושא את כל משקלה. אם ירצה אדם לעשות כן, הוא יכול ליטול את הספסל. לכן, המוכנות של הספסל אינה מתבטלת.
נוֹתְנִין כְּלִי תַּחַת הַדֶּלֶף בְּשַׁבָּת! — בְּדֶלֶף הָרָאוּי.
והוא גם העלה קושיה נוספת ממשנה: מותר להניח כלי תחת דלף המטפטף מן התקרה בשבת. למים המטפטפים אין שימוש והם מוקצים; לכן המים מבטלים את הכנתו של הכלי. הוא השיב לו: מדובר כאן בדלף הראוי לשתייה. מאחר שיש לו שימוש, מותר לטלטל את המים שבכלי. לפיכך, אין הוא מבטל את הכנתו של הכלי בהנחתו תחת הדלף.
כּוֹפִין אֶת הַסַּל לִפְנֵי הָאֶפְרוֹחִין שֶׁיַּעֲלוּ וְיֵרְדוּ! קָסָבַר מוּתָּר לְטַלְטְלוֹ. וְהָתַנְיָא, אָסוּר לְטַלְטְלוֹ? בְּעוֹדָן עָלָיו. וְהָתַנְיָא, אַף עַל פִּי שֶׁאֵין עוֹדָן עָלָיו — אָסוּר! אָמַר רַבִּי אֲבָהוּ: בְּעוֹדָן עָלָיו כׇּל בֵּין הַשְּׁמָשׁוֹת. מִיגּוֹ דְּאִיתְקְצַאי לְבֵין הַשְּׁמָשׁוֹת — אִיתְקְצַאי לְכוּלֵּי יוֹמָא.
והוא גם העלה קושיה נוספת מתוך תוספתא: מותר לכפות סל לפני אפרוחים כדי שיוכלו לעלות עליו ולרדת ממנו. בכך הוא מבטל את הכנת הכלי מחמת האפרוחים, שכן אסור לטלטלם בשבת. הגמרא משיבה: רב יוסף סבור שמותר לטלטל את הסל בשבת. הגמרא שואלת: האם לא נשנה בברייתא שאסור לטלטל את הסל? הגמרא משיבה: איסור זה נאמר כשהם עדיין עליו; אולם, משירדו האפרוחים מן הסל, מותר לטלטלו מיד. הגמרא שואלת: האם לא נשנה בברייתא שאף על פי שאינם עוד עליו, אסור לטלטל את הסל? נמצא אפוא שהכנת הכלי בטלה. רבי אבהו אמר: אותה ברייתא עוסקת במקרה המיוחד שבו האפרוחים נשארו על גבי הסל כל זמן בין השמשות בערב שבת. זאת בהתאם לעיקרון: מכיוון שהוקצה משימוש בזמן בין השמשות של ערב שבת, הוקצה לכל היום כולו של שבת. מעמדו של כל כלי, כלומר אם מותר להשתמש בו בשבת אם לאו, נקבע בזמן בין השמשות.
אָמַר רַבִּי יִצְחָק: כְּשֵׁם שֶׁאֵין נוֹתְנִין כְּלִי תַּחַת תַּרְנְגוֹלֶת לְקַבֵּל בֵּיצָתָהּ — כָּךְ אֵין כּוֹפִין עָלֶיהָ כְּלִי בִּשְׁבִיל שֶׁלֹּא תִּשָּׁבֵר. קָסָבַר: אֵין כְּלִי נִיטָּל אֶלָּא לְדָבָר הַנִּיטָּל בְּשַׁבָּת. אֵיתִיבֵיהּ כׇּל הָנֵי תְּיוּבָתָא, וְשַׁנִּי: בְּצָרִיךְ לִמְקוֹמוֹ.
באשר להלכה הבסיסית של תרנגולת המטילה ביצה בשבת, רבי יצחק אמר: כשם שאין מניחים כלי תחת תרנגולת בשבת כדי לקבל את ביצתה, כך גם אין כופים כלי על הביצה כדי שלא תישבר. הגמרא מסבירה כי הוא סבור: אין מטלטלים כלי בשבת אלא לצורך דבר שמותר לטלטלו בשבת. מאחר שהביצה אסורה בטלטול בשבת, אסור לטלטל כלי לצורכה. הגמרא מקשה את כל הקושיות הללו שהוקשו על דעת רב חסדא, שהתיר לעשות כן. והוא השיב: כל אותן הלכות עוסקות במקרים שבהם צריך להזיז את הכלי שבו הוא משתמש עבור הדבר המוקצה, משום שהוא זקוק למקומו. זאת בהתאם לעיקרון שמשעה שהותר, מכל טעם שהוא, לטלטל כלי כלשהו, מותר להניחו בכל מקום שיבחר.
תָּא שְׁמַע: אַחַת בֵּיצָה שֶׁנּוֹלְדָה בְּשַׁבָּת, וְאַחַת בֵּיצָה שֶׁנּוֹלְדָה בְּיוֹם טוֹב אֵין מְטַלְטְלִין אוֹתָהּ לְכַסּוֹת בָּהּ אֶת הַכְּלִי וְלִסְמוֹךְ בָּהּ כַּרְעֵי הַמִּטָּה, אֲבָל כּוֹפֶה עָלֶיהָ כְּלִי בִּשְׁבִיל שֶׁלֹּא תִּשָּׁבֵר! — הָכָא נָמֵי בְּצָרִיךְ לִמְקוֹמוֹ.
כדי להבהיר אם דעתו של רבי יצחק תקפה או לא, בוא ושמע מה שנלמד בברייתא: לגבי גם ביצה שנולדה בשבת וגם ביצה שנולדה ביום טוב, אין לטלטל אותה לא כדי לכסות בה כלי, ולא כדי לסמוך בה את רגלי המיטה. אולם, מותר לכסות עליה בכלי כדי שלא תישבר. דבר זה מנוגד לדעתו של רבי יצחק. גם כאן, מדובר בכלי שאדם מבקש לטלטל מפני שהוא זקוק למקומו. מאחר שהותר לו לטלטלו ממקומו, הותר לו גם לכסות בו ביצה.
תָּא שְׁמַע: פּוֹרְסִין מַחְצָלוֹת עַל גַּבֵּי אֲבָנִים בְּשַׁבָּת! — בַּאֲבָנִים מְקוּרְזָלוֹת דְּחַזְיָין לְבֵית הַכִּסֵּא.
בוא ושמע הוכחה נוספת ממה שלמדנו: מותר לפרוש מחצלות על גבי אבנים בשבת. לכאורה, מותר לטלטל כלי לצורך דבר שאסור לטלטלו בשבת. הגמרא משיבה: מדובר כאן באבנים מעוגלות הראויות לשימוש בבית הכיסא. לכן, מותר לטלטלן בשבת.
תָּא שְׁמַע: פּוֹרְסִין מַחְצָלוֹת עַל גַּבֵּי לְבֵנִים בְּשַׁבָּת! — דְּאִישְׁתַּיּוּר מִבִּנְיָנָא, דְּחַזְיָין לְמִיזְגָּא עֲלַיְיהוּ.
בוא ושמע הוכחה נוספת ממה שלמדנו: מותר לפרוס מחצלות על גבי לבנים בשבת. אין להשתמש בלבנים בשבת. ואף על פי כן, מותר לטלטל מחצלות לצורך לבנים שאסורות לשימוש בשבת. הגמרא משיבה: מדובר במקרה של לבנים שאינן מוקצות לבנייה, אלא שנותרו מבניין שהושלם והן ראויות לאנשים להישען עליהן. לפיכך, הן ככלי בית אחרים, ומותר לטלטלן ולטלטל מחצלות כדי להגן עליהן.
תָּא שְׁמַע: פּוֹרְסִין מַחְצֶלֶת עַל גַּבֵּי כַּוֶּורֶת דְּבוֹרִים בְּשַׁבָּת, בַּחַמָּה — מִפְּנֵי הַחַמָּה, וּבַגְּשָׁמִים — מִפְּנֵי הַגְּשָׁמִים. וּבִלְבַד שֶׁלֹּא יִתְכַּוֵּין לָצוּד! הָכָא בְמַאי עָסְקִינַן — דְּאִיכָּא דְּבַשׁ. אֲמַר לֵיהּ רַב עוּקְבָא מִמִּישָׁן לְרַב אָשֵׁי: תִּינַח בִּימוֹת הַחַמָּה
בוא ושמע הוכחה נוספת לכך ממה שלמדנו: מותר לפרוס מחצלת על כוורת בשבת בשמש משום הצורך להגן עליה מן השמש, ובגשם משום הצורך להגן עליה מן הגשם, ובלבד שלא יתכוון לצוד את הדבורים בכיסויו. מכל מקום, לכאורה מותר לטלטל מחצלת לצורך הכוורת אף על פי שהכוורת עצמה אינה ניטלת בשבת. הגמרא דוחה זאת: במה אנו עוסקים כאן? במקרה שיש דבש בכוורת. מותר לו לכסותה לצורך הדבש. רב עוקבא ממישן אמר לרב אשי: ניחא, אפשר לומר זאת בקיץ,
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria